生活非只“谋生之道”
如果说豺狼群聚一处，合力捕获食物是为了生存，那么人与人之间的合作呢？辛苦地工作、与别人打交道、风尘仆仆地行走天地之间，是否都是出于“生存”的需要呢？有人认为是的，但是梁漱溟先生不这么想。他说：“人类之结侣合群、同心协力、积极作为、奋勉向前，尤其豁露著明、最可指见也。”
人的生活并非在于简单的“食色”二字——前者是为了维持生命，而后者是为了扩张生命。而人在进化之中，已经超越了这个阶段。人能够同心协力、奋力向前，就是其中的一个标志。
人与人之间的合作是一种积极前进的象征，是为了生活。梁漱溟先生还说：“生活者生活也，非谋生活也。”
谋生活的人，把生命定义在了“存在”于世界上，而没有意识到这存在本身具有另一重生命的灵动和美丽，那就是生活的趣味。孔子曾说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种发奋到忘食的行为，很积极，很努力，旁人看来似乎很辛苦，但是这就是他所认同的生活之道，不需要再去追求其他的东西了，这也就是梁漱溟先生所说的生活之境。
人\生\折\射
有一个旅游团来到了一个偏远的小岛上旅游。在登岸渡口的大树下，有个老人专心地在那儿编制草帽。每一顶草帽都是纯手工做成的，而且彼此之间总会有些小的变动，很漂亮，而且别有一番风情。游客们争相购买。
有个颇具商业头脑的商人觉得这里面大有商机，就问老人：这些草帽怎么卖？
老人答：十美元一顶。
“那么如果我想买十万顶，你会给我便宜多少呢？”
老人抬起头看了他一下，又低下头干活了，说：“如果那样的话，就得十五美元了。”
游客以为自己听错了：“怎么可能？”
老人不紧不慢地说：我的每顶草帽都是在悠闲之中完成的。我可以看看花，哼哼歌；觉得没意思时还能放下手头的活去干点别的事情。但是，如果我接下了这个订单，那么就意味着我必须夜以继日地赶制，原本美好的工作变得单调无味了，你不觉得这样的话我的损失会很大吗？
很多人的生活都是以这部分的努力去换取另一部分的享受的，把生活割裂开来：一部分是为了生存，另一部分是为了生活。但是这位老人则不然。在他看来，生活就应该是一体的，如果把它分割开来，那么就会付出昂贵的代价，失去生活本该有的趣味。
现实生活中的青年人或汲汲求学于书海，或伏案工作到深夜。他们的奋斗总是会被自己或者别人误解为是为更美好的未来而努力。其实，每个人的努力本来就是生活不可或缺的一部分，人应该能够从中得到快乐，这才是正常的生活之道。如果只把自己的现在当作是为了未来而必须付出的代价，那么生活就会变得无聊而干巴了。
有一个人去寺庙里问禅师诉苦说：“大师，我现在真的好累啊，孩子要上学，妻子又有病；我没日没夜地工作，还要被老板责骂。我这样的辛苦努力，又有什么用呢？我都不知道自己到底在追求什么。”
禅师问：“那么，你每天最快乐的时间是什么时候？”
那个人愁眉哭脸地说：“哪有什么快乐的时候啊？累都累死了。”
禅师说：“既然你的妻子、孩子和老板都成了你的负担，那么你就把他们都抛弃吧，这样不就能让你开心了吗？”
这次，那个人认真地想了想，说：“我和妻子一起种下的果树今年就要丰收了，如果没有她，我怎么享受啊？孩子的成绩虽然不好，但是他一直很努力，我还答应今年夏天的时候教他游泳；老板虽然很严厉，但他总是那样，只要我工作出色了，他也会夸我。”
说到这儿，那个人抬起头，眼中闪着奇异的光芒。禅师没有开口，等着他说下去。
“我明白了，您是让我知道，那些所谓的幸福就藏在生活之中，是吗？虽然我忙忙碌碌，为生存而奔走，但其实自己所渴望的幸福就在这些看起来很辛苦的事情之中，对吗？”
禅师满意地点了点头。
梁漱溟先生说：“自我言之，生命者无目的之向上奋进也。”每一个努力地抓住时间想要让生活变得充实起来的人，在努力的过程中，不知不觉已经美化了自己的生活，只是自己没有意识到罢了。许多人以为这只是一片待开垦的土地，只看到了土地的贫瘠、广阔和坚硬，只想着开垦之后种上庄稼可以养活自己，却不知道在每一次挥动锄头时，眼前都会绽放一道美丽的火花，拼凑出自己与众不同的人生。
智\慧\点\拨
奋力向前，努力地去开垦发掘，这不只是为了生存的目的，而是因为这是我们与生俱来的使命，不需要问为什么。就像某个登山者说的：我们为什么要登山？因为山就在那里。从现在的落脚点到山顶，我们要走这段路程，不仅要看到挥洒的汗水，更应该懂得这份汗水闪耀着的年轻的笑脸。
顺着本性而行
花儿开了，心中喜欢；月儿圆了，想家了；秋风起了，相思重了……最美的不是阳光初照中荷叶上的露水，而是人脸颊上的泪。无论是因为欢喜还是悲伤，每个人都懂得那里包含着真诚的热量。
梁漱溟说：“只有完全听凭自己真实的真诚的不自欺的直觉，才有合理的生活。”“这个支配我们行动的心理作用，是直觉而非理智”，人应当没有矫饰，没有虚伪，完全听任自己的心思而天南海北地去行走。这种率性的人生，才是痛快而合理的。如果处处听从理智的引导，先定道理而后行动，人就很难做到真正的畅快。毕竟，世上也没有客观的道理，道理也是来自人最初的情感。
人\生\折\射
宋初，柳永因参加科举榜上无名，愤而写道：“才子佳人，自是白衣卿相……忍把浮名，换了浅斟低唱。”北宋仁宗曾批评他：“此人好去‘浅斟低唱’，何要‘浮名’？且填词去。”于是，柳永自称“奉旨填词柳三变”。
与他同一时代的晏殊则不然，他仕途之顺在文人之中恐怕绝无仅有，在词坛上则以“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”而闻名。柳永有一次去拜访他，希望能以词博得他的好感。
晏殊问他：“你也会写词吗？”
柳永答道说：“和您一样，也会作词。”
晏殊笑着说：“我虽然也作词，却没说过‘针线闲拈伴伊坐’这种句子。”
晏殊过的是“一曲新词酒一杯”的生活，写的词自然要雅很多，而柳永的词很多都写市井妇女的生活，自然为这些士大夫所笑。但是他依然游走于民间，写市井中的青年男女，也写教坊歌女们，也写自己漂泊不定的羁旅生活。正如他所言，才子佳人，自是白衣卿相。
只有完全听凭自己真实的真诚的不自欺的直觉，才有合理的生活。
梁漱溟
柳永的行为虽然为传统的文人士大夫所看不惯，但是他能够享受这样的生活。“白衣卿相”，我写词来美人吟，虽然无官无爵，但是这种生活也并非没有滋味。而为晏殊所笑的“针线闲拈伴伊坐”，看似俗，却更真。他的词还与苏轼的分别成为婉约派与豪放派的代表作。
元朝有位大家的生活与柳永有些相似，他就是关汉卿。当时朝廷废科举，士人无路，很多人转去创作戏曲，地位低下。但是关汉卿如此描述自己的生活：
我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌《金缕》捧金樽满泛金瓯。你道我老也，暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州……
我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！
梁园月、章台柳、东京酒、洛阳花，想起玩什么就兴致勃勃地前往，何必在意世俗的眼光呢？如果被他人的意见所左右，道路就会走得磕磕绊绊的——人只有两只耳朵，却会被无数的人包围。要想过自己的生活，就按着自己的想法去做吧！
智\慧\点\拨
梁漱溟认为，生活就应该顺着自己的直觉、本性而行。水仙有自己的清新淡雅，无须仿效牡丹的雍容华贵；莲花有自己的卓然无尘，不必拥有桂花的甜美来为自己增添馥郁之香。人也如此，有温婉秀丽的佳人，也有豪爽任性的侠女，只要认真做好自己，生命就会完美。