第一个梦是：”这是一个春天的早晨，我正在散步，穿过几处绿色渐浓的田野，一直走到邻村，看见大队村民穿得干干净净，手持赞美诗向教堂走去。这当然是礼拜日，正将举行晨祷。我也决心参加，但因热得发昏，就在教堂的空地上纳凉。我正在读坟墓上的碑志，忽听见那击钟者走入阁楼，阁楼很高，我那时看见楼内有一口小小的钟，钟响就是开始祈祷的信号。钟有一会儿未动，后来才开始摆动，钟声明亮而尖锐，我乃从睡眠中醒来。却原来是闹钟的声音。“
第二个梦是：”这是一个晴朗的冬天，路上积雪很深。我已约定乘雪车探险，但是必须等很久，才有人告诉雪车放在门外。于是我准备上车，先将皮毡打开，将暖脚包取来，然后坐在车内。但是马正等着发车的信号，又略有耽搁。随后乃将钟索拉起，小钟动摇得很厉害，开始发出一种熟悉的乐音，因为声音太高了，惊醒了我的清梦。原来是闹钟的尖锐的声音。“
第三个梦是：”我看见一个厨房的女仆手捧几打高摞起来的盘子，往餐室走去。我看她那捧着的金字塔般的瓷盘似乎有失去平衡的危险。我警告她说：’当心！你的瓷盘会全部摔在地上。‘她的答复自然是：她们已习惯于这样拿盘碗了；同时，我却在她的后面跟着，大为焦虑。我是这样想的--接着是进门时撞着了门槛，瓷器落地摔成碎片。但是--我立即知道那不断的声音并不是由于盘子碎了，却原来是有规律的钟声--醒时才知道这个钟声只是来自闹钟。“
睡眠实验室的研究也表明，外在刺激可能被编入梦境，参与其形成。例如有一个受试的女孩，在眼快动睡眠阶段向她的头发上喷水，唤醒时她说梦中自己正在浇水灭火；另一次试验中用棉花轻拂她的脸，唤醒时她说梦中看见姐姐贴脸抱着一个绒布动物玩具。
值得注意的是，睡眠中接受的刺激并非全部会引起梦。风雨之夜，电闪雷鸣，外界的音响不可说是不强烈，有的酣睡者就对此一无所知，也没有梦见相关的内容。有人对处于眼快动睡眠期的受试者先用冷水淋，继之以强光，然后放音乐，在他们的梦境报告中，只有42%涉及水，23%谈到光，9%提到音乐。用冷和热进行试验，25%的梦境报告中有反映。有的研究者在眼快动睡眠期用电铃唤醒受试者，204个梦中只有20个有铃响的内容。有的研究者给受试者重复播放两个词的录音，希望受试者在梦中把这两个词缩合成一个词，但结果多人次试验，均未成功。因此，外在刺激参与梦的形成，可能还与刺激的内容、接受刺激者机体状态等因素有关。有的人可能在刺激没有编入梦境前已被唤醒。
季节变化对梦的形成也有影响。人生活于自然界，无时不和自然环境密切接触，因此，自然界的变化无时不在影响人体。人体受到了影响，也必然会有相应的反应。这种反应在梦中也有所表现。东汉王符在论述”时梦“时曾经指出：”春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏。“
春天是万物生发的季节、草木萌芽，天地间焕然一新，呈现一片生气勃勃、欣欣向荣的气象，所以”春梦发生。“夏天是万物成长发育的季节、”天地气交，万物华实。“常常是骄阳似火，晴空万里，人受其感，故”夏梦高明“.秋天是万物成熟收割的季节，冬季是万物潜藏的季节，受这种自然气候变化的影响，故”秋冬梦熟藏“.这种”发生“、”高明“、”熟藏“的梦象实质上是时象的一种反映。
值得注意的是，季节变化可以影响梦象和引起发梦，但并不是春天都梦发生，夏天都梦高明，秋冬都梦熟藏，肺得其时都梦兵战，肾得其时一定梦伏水中，肝得其时一定梦伏树下不敢起，心得其时一定梦燔灼，脾得其时一定梦筑垣盖屋。这是由于梦的发生和梦象的变化受多种因素的影响，季节因素仅为其中之一的缘故。
饮食不节，过饱过饥，亦可引起做梦。故《素问·脉要精微论》云：”甚饱则梦予，甚饥则梦取。“当然，过饱过饥主要是指脏腑的一种机能状态，但这种状态无疑与进食有密切关系，在这个意义上说，饮食不节亦是引起做梦的原因之一。唐代名医孙思邈在《备急千金要方·养性》中曾经指出：”凡食五味，必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。“认为做梦与饮食时情绪突然变化有关，强调”人之当食，须去烦恼。“从澄郎慕嵌嚷凼隽硕嗝涡纬的原因。
机体内部的刺激机体内部的刺激包括各脏器的生理活动，如”消化障碍“（由胃脏内引起）、”睡姿“和寄生虫等的刺激。这些内在的因子，是引起发梦的另一类因素。
诗人黄庭坚曾有诗云：”渴人多梦饮，饥人多梦餐。如何春来梦，合眼到东川。“这些论述，反映了我国古代人民对胃肠生理变化可以参与梦境形成已有所认识。这些认识，也得到了现代睡眠实验室的研究证明。博克对受试者采用禁止饮水和晚餐给香辣食品的办法进行实验，结果受试者的梦境报告中都出现了口渴及饮水之类的情节。有一青年女性，因形体较胖，为了减肥，每天只吃一点水果，坚持10余天，体重有所减轻，但每天晚上都梦见大口大口地吃香肠。
来自膀胱的刺激进入梦的情况更为常见，许多人都有膀胱过度充盈后梦中到处找厕所的经历，特别是儿童，梦中常常感到急着解小便，又没有合适的地方，好不容易找到一个地方解完小便，醒后才知道已经尿床了。有的儿童在做过多次这样的梦后，梦中都能知道不能在梦中解小便。曾经有的儿童在梦中解小便，当他解了一点以后，突然想到这是遗尿，会从梦中惊醒。
性梦的出现，也与机体内部的生理变化密切相关。青春期的男女，多梦见好友相约或有关性方面的场面，这与性激素的分泌不无关系。性梦的研究者发现，性梦的发生以现实生活中未得到性满足者居多，过家庭生活的男女较少出现性梦，而独身生活者较多出现性梦。就男女相比而言，男子做性梦的频度高于女子，并且较少在性兴奋状态中醒转，而女子在做性梦时，在性兴奋状态中醒转者约占半数。
卢斯收集60名女护士的梦境进行分析，发现月经周期也可以影响梦境内容，月经将要来潮之时，常出现期待性的梦，譬如候车，或者等候别的什么，到月经出现之时，又常梦见破坏性的场面。
所有这些，都与脏腑的生理活动有关。人体自身的生长、发育、成熟、衰老，伴有种种变化，这些变化尽管是正常的生理现象，但也会在梦中有所反映。
情志因素的影响喜怒哀乐，悲伤恐惧是人之常情。人在认识周围事物和与其他人的交往中，总会表现出某种相应的情感，或喜或忧，或悲或恐，或爱或憎，故《素问·气交变大论》云：”有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也。“也就是说人的情绪变化是一种正常的现象。这种现象可以说是一种本能，从生下来就会表现喜怒等。正如孔子在《礼记·礼运》中所说：”何谓人情喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲咔楦パФ堋薄*情志变化引起发梦，在我国很早就已被注意，并且在同神灵托梦等迷信认识的斗争中，对此认识越来越深入。从周代对梦的分类可以看出，尽管当时占梦迷信盛行，但对梦的分类中却十分注意情志因素，以致汉代郑玄等在注“六梦”时将“喜梦”、“噩梦”、“思梦”、“惧梦”等明确释为“喜悦而梦”、“惊愕而梦”、“觉时思念之而梦”、“恐惧而梦”.战国时期的庄子曾经指出：“梦者，阳气之精也，人所喜怒，则精气从之。”汉代哲学家王充在分析做梦的精神心理原因时认为，晚上做梦不是鬼神作怪，而是由于白天的心理活动转化而来。由于人们在醒觉时经常思念着某种东西，充满着某种想象或希望，睡眠时就会梦见思念着的东西，或想象中的事情，王充将其概括为“精念存想”致梦。他在《论衡·订鬼篇》
云：“夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻，独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据按其身哭矣。”从他所举的梦例可以知道，所谓精念存想，包括了喜怒哀乐、忧悲惊恐等各种情志因素。念即思念，《说文》云：“念，常思也。”精为专注，精念，即思念很精、很深、很专，深深地思念着。存想，一方面是指老在想着某种东西，某种情况，或某种情绪老在困扰着自己；另一方面也含有某种想法、想象，某种情绪感受被存入记忆的意思。人们从现实做梦中不难体验，梦有时和当天或最近的情态变化有关，有时却和很久以前的情志变化有关，这无疑是由于以往的情志变化被存入记忆的缘故。
情志变化引起发梦，既可因正常的情绪变化所引起，也可因过度的情志变化所引起，而且过度的情志变化较正常的情志变化易于引起发梦。故陈士元在论述“情溢”之梦时说：“过喜则梦开，过怒则梦闭，过恐则梦匿，过忧则梦嗔，过哀则梦救，过忿则梦詈，过惊则梦狂。
此情溢之梦，其类可推也。”所谓“情溢”,即过度的情志变化。陈士元将梦分为气盛、气虚、邪寓、体滞、情溢、直叶、比象、反极、厉妖九类，其中将因情志变化引起发梦者名之曰“情溢之梦”,可见情志变化的“过度”在发梦中的意义。
由于情志变化表现不一，对梦的影响也有差异。喜为心之志，是一个人追求并达到所盼望的目的时产生的情绪体验。当喜乐情绪波动时，就会感到心情愉快，全身舒畅，使气血通调，故《素问·举痛论》云：“喜则气和志达，营卫通利。”喜的感受不仅见于清醒时，亦可见于梦中，有时梦中之喜正是由清醒时的快乐感受所引起，是醒觉时快乐感受的延续。对于喜可致梦，我国人民很早就有所认识。《周礼·春宫》对梦的分类中即列有“喜梦”,郑玄、张湛在注解时均认为是指“喜悦而梦”.说明由于喜悦引起发梦这一现象早已为我国古代人民所重视。
因喜致梦，可以是一个十分快乐的梦，也可以是一个相反的梦。陈士元曾经举过“有亲姻燕会，则梦哭泣”、“庆贺则梦麻苴凶服”等梦，说明心情舒畅，欢庆喜悦并不一定都是喜悦性的梦，但多数情况下，因喜而梦，其梦多为喜梦。
怒之为梦，常常表现为梦中亦受压抑，或对压抑自己的对象采取清醒时无法采取的手段。陈士元在《梦占逸旨》中说：“过怒则梦闭。”闭与开相对，喜则梦百花怒放，怒则梦花闭，梦不顺利。在实际生活中，常常有这样的梦例，一个人在社会上遇到了使自己生气而又毫无办法的事情时，会在梦中采取某种措施。这既是一种愿望的满足，也是因怒而梦的常见现象。
忧之为梦，有时与所忧之事相关。例如富翁尹氏，有钱有势，可是一上床则“昔昔梦为人仆。趋前作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。”这可能与他时时担忧失去自己的富贵地位有关。有时则可能梦见非常顺心之事，因为人有所忧，即望顺利，这种心情，常常会在梦中实现。
悲是由于感伤而哀愤不胜所产生的情志，常由于失去亲人，损失爱物，理想破灭等因素产生。轻者仅仅表现为失望和遗憾，重者则可致哀痛不已。
因悲而梦，有时梦象与悲伤的原因有关。例如有一患者在丈夫去世不久，儿子又遭车祸而亡，她甚为悲伤，抑郁不解，以致精神不振，沉默寡言，夜难入眠，合目则梦见失去的丈夫与儿子。陈士元认为，悲哀过度则梦救，这可能与梦者因理想破灭，丧失信心，渴望能被人所救助的心理有关。
思，是最常见的致梦原因。所谓“昼有所思，夜梦其事”,或“日有所思，夜有所梦”,是人所共知的现象。早在周代人们对此就有所认识，《周礼·春宫》中对梦分类时即专列“思梦”一类。列子明确指出，“昼想夜梦”是做梦的常见现象，“昼想”是“夜梦”的重要原因。晋代乐广对梦的形成机理进行了高度概括，将梦的形成原因分为二类，其中一类即是“想”.《全后汉文》卷四十六《政论》亦有“昼则思之，夜则梦焉”的论述。东汉思想家王充在《论衡》中说：“夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣，觉见卧闻，俱用精神，畏惧存想，同一实也。”黄庭坚有诗云：“病人多梦医，囚人多梦赦。如何春来梦，合眼在乡社。”这些论述，反映了我国古代对积想成梦的认识。当然，历代对思梦的认识不尽相同，有的仅仅是指因思念、思想而梦，有的则泛指一切精神因素所致的梦。张湛注《列子》之“想梦”时即云：“此想谓觉时有情虑之事，非谓世间常语昼日想有此事，而后随而梦之。”“情虑”即包括了多种情志因素，其范围就比较宽。但无论认识有何差异，对于思能致梦这一点都是相同的。
因思而梦，其梦象常与所思内容有关。杜甫的名句“故人入我梦，明我长相忆。”“三夜频梦君，情亲见君意。”反映了杜甫对好友李白的思念之情。渴人梦饮，饥人梦餐，病人梦医，囚人梦赦，其所梦不同，正与各自所思有异相关。甚至思而不得其解的问题，会在梦中得到解决。当然，梦具有离奇性，她有时像个调皮的精灵，并非所思都见之于梦，“欲欹单枕梦中寻，梦又不成灯又尽”.因此，思之为梦，可以表现为多种多样的梦。
恐是自己的安全受到威胁，企图摆脱、逃避某种危险情形时产生的情绪感受。恐常与惊同时产生，但二者又有所区别。
恐之为梦，可以表现为恐惧之梦，陈士元在《梦占逸旨》中说：“过恐则梦匿”,就是指在梦中亦表现为因恐惧而到处藏匿。由于恐伤肾可以影响心，故又常伴心悸等症。例如一女患者，因骑车上班时在路上遇到交通事故，身旁一人被轧死，患者深感恐惧，从此常感心悸、腿软，不敢骑车，睡眠不好，合目则乱梦纷纭，且多恐惧可怕之事，以致常从梦中惊醒，醒后仍感悸动不安。
惊是突然遇到危险，或碰到出乎意料之外的变化，如目见异物，耳闻巨响等产生的情绪感受。叶天士《临症指南医案·惊》云：“大凡可畏之事，猝然而至谓之惊。”与恐相比较，惊为不自知，从外而入，恐为自知，从内而出，惊急而恐缓。“
惊吓引起的梦，多为噩梦，有时甚至使人恐惧可怕而不敢入眠。这一点，从汉代郑玄对噩梦的注解也可看出。郑玄在注解时说：”惊愕而梦。“他是从梦的形成原因对《周礼》六梦进行注释，他认为，噩梦的原因是由于惊愕而致。这说明在汉代人们已经认识到惊吓可以致梦，并且常常引起噩梦。临床上因惊而梦的案例也很多，例如患者李某，女，27岁。产后20余天，因夜间陡受惊吓，遂至心悸怔忡，头晕神疲，闻声则惕然而惊，汗出遍体，夜寐易醒，眠亦多梦纷纭，予补益心胆，镇惊安神之剂后而愈。又如董某，在朋友家帮助整理物品时，突受惊吓，遂致神志恍惚，时常悲伤哭泣，头晕目眩，胸闷心悸，夜间梦扰纷纭，且多可惊可怖之事，常因此惊魇而醒，以致一人不敢入睡，后经予以养心安神、清热化痰之剂始愈。
说明惊确实可引起多梦。
综上，所谓七情致梦，也就是上述人的精神情绪变化而引起发梦。
弗洛伊德论构成梦象的材料弗洛伊德指出，构成梦象的材料来自三个方面：做梦前一天的残念；睡眠中偶然出现的躯体方面的感觉刺激；来自幼年期的经验。