故事原文
季孙相鲁①，子路②为郈令③。鲁以五月起众为长沟④，当此之为，子路以其私秩粟⑤为浆饭⑥，要⑦作沟者于五父之衢⑧而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为⑨乃餐之？”子路怫然⑩怒，攘肱（11）而入，请（12）曰：“夫子疾（13）由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民，不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女（14）知之，女徒未及（15）也。女故（16）如是之不知礼也！女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵（17）。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬（18）乎？”（《外储说右上》）
注释
①季孙相鲁：季孙，季桓子。相鲁，为鲁国相。句意是，季孙任鲁国的相。
②子路：姓仲名由，字子路，孔子弟子。下文“子贡”姓端木，名赐，也是孔子弟子。关于孔子参见本书故事33注①。
③郈（hòu厚）令：郈邑的长官。郈邑在今山东东平县东南。
④起众为长沟：征集老百姓挖长沟。
⑤秩粟：秩，职位。秩粟，按职位发放的粮食，指薪俸。
⑥浆饭：稀饭。
⑦要：读作“邀”（yāo），约、招呼。
⑧五父之衢（qú渠）：一条“五父”的交通大道，在鲁国都城东南。
⑨奚为：为什么要。
⑩怫（fú伏）然：怒而变色。
（11）攘肱（ɡōnɡ公）：肱，胳臂。攘肱，挽起袖子，露出胳膊。
（12）请：问。
（13）疾：仇视。
（14）女：即汝，你。
（15）女徒未及：女，你。徒，却是。未及，不知道。女徒未及，你只是不知道。
（16）故：通“固”，诚然，真是。
（17）侵：越。
（18）诬：妄为。
故事大意
季孙是鲁国的相，子路是郈邑的行政长官。鲁国在五月间征集老百姓挖长沟。孔子弟子子路把他个人的俸禄拿出一点来做稀饭，招呼挖沟的人在“五父大道”上吃。孔子听说后，派子贡把稀饭给倒掉，并且砸了锅碗瓢勺，说：“老百姓是属于鲁国君主的，你为啥要给他们饭吃。”子路气得脸色都变了，挽袖子，捋胳膊地去质问孔子：“先生仇视我行仁义吗？我从先生那里学的就是仁义。仁义就是拿出自己的东西，给天下人共同享受。今天我拿出部分俸禄给老百姓吃，你却不准许，这是为什么？”孔子说：“看仲由的野劲！我原来以为你懂得，但你真是不懂得‘礼’！你给他们吃，是因为爱他们吗？可是按照‘礼’的精神，天子爱他的天下，诸侯爱他的封地，大夫爱他的官职，士爱他的家，超过了应有的爱的范围就叫做越礼。现在，本属于鲁君的百姓而你却擅自去爱，你是越礼了，这不是乱来吗？”
读后感
这则故事在《韩非子》中的原意是，防止有野心的奸臣同国君“争民”。然而它有明显的反孔色彩。
故事假借子路的口吻对儒家的“仁义”作这样的解释：“仁义者，与天下共其所有而同其利者也。”这个解释显然带有法家自己的功利主义味道，只能算是古代法家对“仁义”的一种理解，而儒家是不会这样提的。
孔孟们是提倡仁义的，法家是讲功利的。孔子有所谓“子罕言利”（《论语·子罕》）的话，有“君子喻于义，小义喻于利”（《论语·里仁》）的话。孟子有所谓“何必曰利，亦有仁义而已矣”（《孟子·梁惠王上》）的话等，与法家提倡的讲功利，讲功过，讲赏罚等大不相同。但是，孔孟们也不是一点不讲利，利毕竟是生活所必需的。如孔子也讲过这样的话：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。”（《论语·述而》）“富与贵是人之所欲也”，“贫与贱是人之所恶也”。（上两语均见《论语·里仁》）只不过孔孟所讲的“义”与所讲的“利”相较，是把“义”放在第一位的，“利”放在第二位的，“义以生利”，“见利思义”，“利”服从“义”。
然而，在本故事中孔子的观点是大错了。子路行仁义事，把他个人的部分俸禄拿出来做稀饭给挖沟的人吃。这本是大好事，孔子却反对，还派子贡把稀饭给倒掉，砸了锅碗瓢勺。孔子所以这样做的理由是你“越礼”了，越了封建社会等级生活的那套礼了，你应该搞“克己复礼”才对，秉承封建等级生活那套去做才对，你去搞什么救济呢？因为“礼”重要，他人没饭吃、他人受饿，管它作啥，不重要。孔子的观点绝对地错了。
我的见解是，“仁义”必须讲彻底，讲完全。“仁义”怎么可以被所谓的“礼”所限制呢？