故事原文
崇侯、恶来①知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥②知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇侯、恶来知心而不知事③，比干、子胥知事而不知心④。”圣人其备矣。（《说林下》）
注释
①崇侯、恶来：崇侯，崇侯虎，商纣时的大臣，封于崇，因曰崇侯。恶来，秦之祖，商纣时的大臣。该两人均为纣的宠臣，被人们视为奸佞之臣。
②比干、子胥：比干，商纣的叔父，多次劝商纣从善，但商纣不听，把比干剖腹杀了。子胥，即伍子胥，名员，因多次劝谏吴王夫差，被逼自杀。
③知心而不知事：知道君王的心理却不知道国事的兴亡。
④知事而不知心：知道国事的兴亡却不知道君王的心理。
故事大意
崇侯、恶来知道不顺从商纣王会被杀害，却不知道商纣最终会被周武王消灭。比干、子胥知道他们的君王会被人消灭，却不知道自己将会死去。所以说：“崇侯、恶来知道君王的心理却不知道国事的兴亡，比干、子胥知道国事却不知道君王的心理，是可悲的。”可能圣人会具备上述两个方面知识才能吧。
读后感
本故事提出了一个二律问题：君事与国事的二律，即本故事所说的“事”与“心”的二律。所谓“事”，指“国事”；所谓“心”，指“君心”，即“爱国”与“忠君”问题。
二律常常会出现背反现象。所谓背反，就是两个元素相互对立，常顾此失彼。本故事中，“国”与“君”呈二律状态。在当时的社会制度下，在那个时代，作为臣的崇侯、恶来、比干、子胥等人就很难处理国与君之间的关系，很难做到两全。爱了国，就忠不了君；或忠了君，就爱不了国。前两人奉承君了，讨好君了，作奸臣了，国家却亡了；后两人，忠于国了，却得罪君了，遭到了杀戮。这种“知心而不知事”，或“知事而不知心”的二律问题，是历史的，是当时社会的。
上述现象的出现，是社会制度造成的，任何个人都难以摆脱这个两难处境。韩非说：“圣人其备矣”。我看不见得，圣人也不能“其备”。圣人要爱国吗？要忠君吗？国的意志与君的意志闹矛盾时，圣人能“其备”吗？以孔丘为例，孔丘人们称他为孔圣人，据《韩非子·内储说下六微》说，孔丘原来在鲁国鲁哀公手下做事，把鲁国管得很好，“道不拾遗”，引起了齐景公的恐惧。齐景公设计送鲁哀公女乐，让鲁哀公迷恋女乐，使他怠于政，促使孔丘劝谏鲁哀公，造成鲁哀公与孔丘的矛盾，鲁哀公不听，结果孔丘离开鲁去了楚（参见本书故事96《仲尼去楚》）。这个故事说明着“忠君”与“忠国”是难以两全的，哪怕他是圣人。在那时，要避免发生“国事”与“君心”二律背反那样的事，只有三种办法：或远离国，或远离君，或离国又离君，如孔子远离了国也远离了君。
按现代人的看法，爱就要爱祖国，忠就要忠祖国。因为祖国才是最值得、最需要爱和忠的。国家领导人因为他们是人民选举出来的，我们要拥护他。但，最终也要看其一举一动是否真正地代表了国家利益，以决定对他们是持拥护态度还是持其他态度。