道教是发源于中国本土的宗教，据说在道教创立之初，选择了一些大山作为道场讲法，并修炼道术，设炉炼丹，传授道法，后来这些山就成为道教名山了。如华山、泰山、恒山等都是道教名山。年长日久，这些山岳不仅以风景优美著称，而且成了道教的名胜古迹，著名的道教名山有：
武当山又称太和山，是著名的武当拳的发源地，在湖北省十堰市境内。著名的张三丰就是道教中人，他当时就在武当山修炼。道教以青龙、白虎、朱雀、玄武为四方守护神。玄武又称真武，也就是民间所供奉的真武大帝。
道教认为玄武是黄帝托胎转世，出生后叫净乐国王子，后来进入太和山修炼成仙，被玉皇大帝封为玄武，守护北方，玉皇大帝认为除他之外无人能够担当这项重任，于是改太和山为武当山。
明永乐皇帝即位后，自称是玄武转世，下令大修武当山。山顶有中国最大的铜殿，俗称金顶（因其在太阳的照射下灿灿发光而得名），殿中供奉有真武铜像。
泰山是五岳之首的东岳，也称岱宗、岱岳，在山东省泰安市境内，有道教第二小洞天之称。古代很多帝王都在泰山进行祭天拜地的封禅大典。道教宫观布满山间，山下岱庙供奉泰山主神，山顶的碧霞元君祠供奉泰山女神。此外，还有黄伯阳洞、碧霞洞、斗姥宫等道教名胜古迹。
衡山是五岳之中的南岳，在湖南衡山县境内，道教称为第三小洞天。衡山有七十二峰，有黄庭观、上清宫、降真观、九真观等著名道观。
西岳华山在陕西华阴市境内，是道教第四小洞天。其主峰为落雁、朝阳、莲花，素以奇险著称。华山有四仙庵，据说是全真教的谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、丘处机修炼处。此外还有玉泉院、镇岳宫、东道院、玉女庙、雷祖殿等。
北岳恒山在河北曲阳县西北，为道教第五小洞天。相传茅山派祖师——西汉时的茅盈年十八岁时就进恒山修道。山上的通元谷为张果隐修处。
中岳嵩山又称嵩高山，在河南登封市，道教称第六小洞天。山有七十二峰，嵩山之顶叫峻极峰。现在保留有唐代建筑——崇唐观和精思院。
江西贵溪县西南的龙虎山也是道教圣地，由龙山和虎山两座山组成。因道教名师张道陵在山上的壁鲁洞（又称驻仙岩）发现异书，居住于此，此山才成为道教名山。有道教第三十二福地之称。
茅山在江苏省句容县境内，道教称第八洞天、第一福地和第三十二小洞天。相传西汉景帝时茅盈和两个弟弟茅固、茅衷在这里修道成仙，因此改名三茅山，简称茅山，为茅山派发源地，隋唐时道教建筑有20多处，清代还保留有许多道观。抗日战争期间，很多道观被日军焚毁。
青城山在四川都江堰市境内，因四面青山环绕，形状像城郭，所以有青城之称。相传是张道陵创立五斗米道以后讲道收徒的地方。山上有上清宫、天师洞、丈人宫等多处道教建筑。
崂山，在山东省青岛市境内。宋元以后形成道教胜地，山中有许多道观，只有一座佛寺。崂山道士因蒲松龄《聊斋志异》的描写而闻名天下。
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洞天，是道教所说的神圣居住的洞府，意为洞中别有天地。据《云笈七籖》载，我国有十大洞天，他们是：
王屋山洞：一称小有清虚之天，即山西垣曲、河南济源两县的王屋山。
委羽山洞：一称大有空明之天，即浙江黄岩县的委羽山。
西城山洞：一称太玄总真之天，疑是青海的西倾山。
西玄山洞：一称三元极真之天，即西岳华山。
青城山洞：一称宝仙九室之天，即四川青城山。
赤城山洞：一称上清玉平之天，即浙江天台县赤城山。
罗浮山洞：一称朱明辉真之天，即广东罗浮山。
句曲山洞：一称金坛华阳之天，即江苏茅山。
林屋山洞：一称元幽神之天，即江苏吴县西洞庭山。
括苍山洞：一称成德隐玄之天，即浙江仙居、临海两县间的括苍山。
028 ■ 道教与气功是什么关系？
道教是中国本土产生的宗教，正式形成于东汉后期，迄今已经有近两千年的历史了。它是在综合中国上古时代原来就有的鬼神信仰、巫史文化和各种方技术数的基础上，融合了阴阳家、神仙家的一些学说，以道家黄老之学为主要依据而形成的，具有鲜明的中华民族文化特色。
中华气功的发展已经有很久远的历史了，最初与道教是没有关系的。相传早在商周以前，就有赤松子、彭祖等以气功养生闻名于世，尤其是彭祖，因精通气功，活了八百岁，成为养生延寿的代表人物。相传周朝有个叫王子乔的人，因为练气功养生而成了神仙。战国以后，气功不但被作为养生延寿之术，而且还被道教所吸收，当做能通往长生不死之路的“仙道”。
道教气功门类很多，不同时期、不同门派的气功各有不同，但总体而言，有守一、存思、行气、内丹等静功，又有导引、按摩等动功。道教气功所发挥的作用就是为道教长生成仙的信仰服务的。
秦汉以后，道教将宗教化的气功作为炼养成仙的主要途径，中华传统气功从此主要在道教中发展，从而也被道教进一步宗教化，掺杂进不少糟粕。大致来说，道教气功的发展可分为三个阶段。
第一阶段是后汉末至西晋末，这一阶段的各种炼养功均已创立，尤以守一、内丹最为系统。
第二阶段是东晋至唐末，这一时期道教中的清派气功主张存思、服气，在社会上影响极大。此阶段道教气功除了养生、延寿、成仙外，还用于治病。
第三阶段是唐朝末年以后，这一阶段的道教气功在炼养方面渐渐统一到内丹一种方式。无数道教徒怀着追求长生不老的热忱，竭其毕生精力探索、修炼，积累了丰富的气功实践经验，极大地促进了道教的发展。
长期以来道教气功学广泛流传，对儒佛二家及民间各派气功、中医、武术、书画等都有着深刻的影响。今天中国流行的气功，以源于道教者为最多。
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道教的“符箓”，是道教的基本法术之一，又称为“符书”、“丹书”等。“符”本是古代用以调动军队的凭信，大约在汉代的时候，被道教吸收过来作为道术的一个手段。
道教认为，“符”本是三清天云气自然形成的，把它描摹在纸张、丝帛之上，就成了体现在笔墨之中的道之精气，用它可以驱邪辅真、制御生死、安镇五方。
道士画符，据说是假借某位神仙帝君给鬼神下的一道命令。道教认为这些文字图片是天神的文字，正是它们可以起到遣神役鬼、镇魔压邪的作用，因而道士受道，首先就要受符箓。
符与箓二者之间有细微的区别：符主要是写一些祈禳之辞，而箓常常是录一些鬼神的名姓。“符”、“箓”合起来就是按照天神的旨令和所授的信符，依据诸神名册所定的职责去命令和役使某个神灵。所以说，在道教看来，掌握了符箓，也就具有了代天神役使三界官属的权威。
029 ■ 玉皇大帝和王母娘娘是夫妻关系吗？
神话传说中，玉皇大帝居于太微玉清宫，是掌管人间、天上、地下一切事物的神仙。在民间，很多人都认为玉皇大帝的配偶是王母娘娘，这究竟有没有乱点鸳鸯谱呢？
王母的概念早在远古时期就有了，不过史书中所描述的形象有很大的差别。《山海经》记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”，纯粹就是个怪物，并不是天上的神仙。而在《竹书纪年》中写道：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。”《穆天子传》卷三云：“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。西王母再拜受之。”可见，在《竹书纪年》和《穆天子传》的记载中，西王母是人间的国王，掌管着世间的一切事物，连天子做事都得去请示她。
到了两汉之际的西汉时，西王母的形象与乞丐无异，司马相如《大人赋》中曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首，戴胜而穴处兮。”在东汉后期，道教产生了，并且影响日益增大，玉帝和西王母都成为了道教所崇拜的神仙，并且出现了这两位天神是夫妻关系的记载。
玉帝在道教典籍里的全称是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，简单一点叫“昊天金阙至尊玉皇大帝”，简称“玉皇大帝”。 西王母则被崇奉为“西元九灵上真仙母”，后来又加上了更复杂的“白玉龟台九灵太真金母元君”封号，完全把他们神化了。
到了南宋时期，当时的一些著作中，已经广为流传玉帝和西王母是夫妻关系的记载，并且已经大众化了。此后，在四大名著之一的《西游记》中也有西王母是玉帝皇后的说法，影响就更深了。
不过随着科学的发展，玉皇大帝和西王母也只是存在于宗教和神话传说中了，所带给人们的也只是一种美妙的想象。
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在《西游记》里我们看到，玉皇大帝所住的地方，有三十三座天宫和七十二重宝殿，“殿殿柱列玉麒麟”“寿星台上有千千年不谢的名花；炼丹炉边有万万载常青的瑞草”。可见玉帝所住的地方，既富丽堂皇，又等级森严。
030 ■ 二郎神是真有其人还是传说人物？
在道教和佛教传说中都有二郎神这个人物，二郎神在民间更是人人皆知的一个神。关于二郎神的原型有很多种说法，大致说来，有以下几种。
一种说法认为，二郎神是随大禹治水的功臣。传说上古时，诸龙失管，天下水灾严重，禹奉命率众治水。刚开始，禹由于没有经验，常常是事倍功半，不能有效治理水患。后经人指点，大禹驯服了一条叫应龙的孽龙帮着治水，水患才得以平息。《楚辞·天问》曰：“河海应龙，何画何历？”说的就是这件事。
由于古音“二”与“孽”、“郎”与“龙”相近，时间长了，人们就将“孽龙”传成了“二郎”。久而久之，人们就将这条龙神化，称为“二郎神”了。
第二种说法认为，二郎神是秦代蜀郡太守李冰的第二个儿子，他当时协助李冰，斩蛟锁龙，筑堰平患，不遗余力，积劳成疾，死后升天化神，蜀人奉其为灌口（四川省的一个地名）二郎神，祠祀不绝。据说都江堰二郎神庙中的像，描绘的就是他的形象。这尊塑像为右腿搁在左腿上，翘着“二郎腿”的坐像形象。上世纪70年代，修整这座庙宇时，将坐姿神像改为立姿了。
第三种说法认为，二郎神的原型为玉皇大帝的外甥杨戬。《西游记》与《封神演义》中都有记载，杨戬神通广大，曾诛六怪、劈桃山。杨戬，天生有三只眼，又修炼有七十三种变化，法力无边。曾帮助姜太公一举讨伐了暴纣。由于神魔小说《封神演义》的巨大影响力，人们大多认同杨戬就是二郎神的原型。
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在道观的大殿正中一般都供奉着“三清”的尊位，其中的太清就是太上老君（其他两位是玉清元始天尊，上清灵宝天尊，他们统领所有天神，为神王之宗，飞仙之主）。
太上老君是道教对老子的尊称，历史上实有其人。据《史记》记载，老子姓李名耳，字伯阳，是楚国苦县（今河南鹿邑东）人。他是道家学派的创始人，春秋时期的思想家，后来被道教尊奉为始祖，并受到历代帝王的青睐。
老子与道教其实并无关系，老子是哲学家，不是宗教家，也未创立宗教。老子的著作是学术性的，不是宗教性的。后来道教奉他为始祖大致有三个原因：一是他的《道德经》正合道教宗旨；二是老子出生年代早；三是老子有许多神奇的传说。
有关老子的传说，最著名的要数“紫气东来”的故事。相传楚康王时，东宫宾友尹喜观星望气，见东方紫气西移，天文呈现出祥瑞之象，知道将有圣人入关，就求为函谷关令。第二年夏天七月，老子果然离开中原西行入关，尹喜就把他挽留下来，对他执弟子之礼，邀请他到玉楼观。老聃给他讲授了《道德五千言》。次年，老子升天而去。尹喜继续留在玉楼观清修三年，撰写了《关尹子》。尹喜后来远赴蜀地追寻老子，也升天成仙。
道教在关于老子的传说上，进一步加以神化。魏晋时老子已为玄妙玉女所生，并认为他是宇宙生成的根本，是万物之源。