在人们常说的“人生四喜”中就有“洞房花烛夜”这一喜，其中的“洞房”指的就是新婚夫妇的卧房。那么，“洞房”一词最初就是指新婚夫妇的卧房吗？
其实，“洞房”一词最初并不是指新婚夫妇的卧房。
在《楚辞·招魂》上有“娉容修态，垣洞房些”的句子。它的意思就是在幽深的内室里满是面容姣好、仪态优雅的女子。这里的“洞房”自然是指幽深而又豪华的居室,而不是指新婚夫妇的卧房。
在很长的一段时间里，人们在文学创作中都沿用了“洞房”一词的本义，如“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。
在魏晋南北朝时期，“洞房”与新婚夫妇的卧房仍没有任何关系。
直到北周时，我们才从庾信的《三和咏舞诗》中首次读到“洞房”、“花烛”搭配的句子：“洞房花烛明，舞馀双燕轻。”但这句诗也不是描写新婚之夜的，其中的“洞房”也不是指新婚夫妇的卧房。
从唐初开始，“洞房”才被用来指代男欢女爱的处所，借以描叙“闺情”，但此时的“洞房”还没有“新婚夫妇的卧房”之意。
直到唐朝中期，“洞房”一词才渐渐引申为新婚夫妇卧房的意思。这一点可以从以下的诗句中看出，如刘禹锡《苦雨行》：“洞房有明烛，无乃酣且歌”；顾况《宜城放琴客歌》：“新妍笼裙云母光，朱弦绿水喧洞房”；朱庆馀《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”。
此后，“洞房”才慢慢变为新婚夫妇卧房的专称了。
007 ■ “倒插门”往往有哪些原因？
女不出嫁而招婿入赘者，谓之赘婚。赘婚是一种夫从妻居的婚姻形式，而“倒插门”就是对赘婚的一种通俗叫法。
“倒插门”之习起于周代，在不同的历史时期有不同的形式：如秦汉的“赘婿服役”；宋代的“舍居婿”；元代的“赘婿养老”；乃至今之所谓的“招夫养子”、“招婿养老”等。
“倒插门”往往有以下五种原因。
一是因为女方有种种困难，需要人料理支撑，所以招婿入赘；二是因为女方舍不得离开父母，恋家心重，故招婿入赘；三是因女家穷困，家中没有男丁，故招婿以防穷养老；四是因为女家无男丁，恐香火难以为继，故招婿以接嗣传代；五是因为男方家庭兄弟众多，或随其所欲，或“家贫无有聘财，以身为质”，故愿就赘于女家。
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据说，“一个女婿半个儿”这句俗谚跟唐朝公主许配给少数民族有关。
唐朝前期是我国封建社会的鼎盛时期。大唐帝国经济文化的繁荣，为边疆各族人民所倾慕。唐太宗实行开明的民族政策，常以许配公主给少数民族首领作为联结民族感情的纽带，当时的少数民族首领也以娶唐朝公主为荣。
安史之乱后，虽然唐朝进入了迅速衰退的时期，西戎常觊觎大唐领地，但联结民族关系的纽带还在。公元788年，唐德宗许配咸安公主给回纥可汗，回纥可汗很是感激，想为岳父唐德宗效力，就来信说：“昔为兄弟，今婿半子也，陛下若患西戎，子请以兵除之。”婿称“半子”便从此传开了，后来慢慢演变成了“一个女婿半个儿”的俗谚。
008 ■ “两口子”是指夫妻，最初是指哪两“口”？
将夫妻称为“两口子”的说法由来已久。不少人认为“两口子”中的“口”就是嘴巴的意思，也即是说夫妻二人有两张嘴。殊不知这种观点是大谬特谬的。
关于“两口子”之说的来历，有以下两种说法：一说是明朝洪武年间的；另一说则是清朝乾隆年间的。
明朝洪武年间，书生高文敬在外出时救了一位名叫路春花的落水女子。路春花为报答高文敬的救命之恩，便有意以身相许，而高文敬也对路春花一见钟情，于是他们就私定终身。谁知路春花的美貌被恶少罗大公子看上了，便要抢春花做小妾。这一消息被罗家丫鬟小玉偷偷告诉了高文敬和路春花，他们二人便想私奔，却被罗大公子追上，在相互撕扯中罗坠崖身亡。由于势力强大，罗家不讲公理王法，买通了判官，很轻松地就将高、路二人送入了死牢。
洪武帝朱元璋得知此事后，觉得事有蹊跷，便亲自审讯，真相终于大白。为了防止高、路二人再遭罗家恶势力欺凌，就将他们分别发配到湖北的桃园口和安徽的金山口。虽远隔千山万水，但他们却两情依旧，时常往来于两个山口之间。当地人都很敬重他们，称他们为“两口子”。 后来，人们就用“两口子”泛指“夫妻俩”了。
另一说是清朝乾隆年间的。当时山东有一位名叫张继贤的才子，与当地恶少石万仓的妻子曾素箴有暧昧关系。由于石万仓酗酒成性，在一次饮酒时意外死了，石家人便怀疑是张继贤下的毒手，就将张继贤告到了县衙，并诬陷曾素箴通奸杀夫，要求有个公断。县官是个办事不负责任的人，就胡乱断了案，判张继贤和曾素箴死罪，送往京城等待秋后问斩。
一次，乾隆皇帝看地方上呈上来的案卷，无意间看到了张继贤的供状，见其文笔不凡，出于惜才之心，乾隆皇帝就想救他。不久，乾隆皇帝下江南私访，途经微山湖时，走遍了这里的山山水水，回来后便御批：张继贤发配卧虎口，曾素箴发配黑风口。二人获赦后，时常往来于卧虎口与黑风口之间，甚是自由。于是，当地人就将他俩称为“两口子”。
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夫妻在离散或决裂之后的团聚或和好常被称为“破镜重圆”。为何会这样说呢？
这个典故最早见于唐人孟棨的《本事诗·情感》一书。据书中记载，南北朝末期，北周的宇文政权已经被隋朝的杨氏政权架空了。在隋文帝杨坚的经营下，隋朝的实力日益强大，而骄奢淫逸的陈国政权统治者陈叔宝却浑然不觉。
隋开皇九年，隋朝以五十万大军从东西两线对陈政权发起了强大攻势。在国破家亡之际，陈国太子舍人徐德言与他的妻子乐昌公主将一面铜镜一分为二，每人各持一半，并相约如果他们在战乱中失散了，就在正月十五京城的集市上叫卖半面破铜镜以期重逢。
战争中，乐昌公主被俘并被赏赐给破陈有功的越国公杨素。战后，乐昌公主虽然过上了锦衣玉食的生活，却一直心事重重。
徐德言在战乱中幸免于难，孑然一身，流落荒村。他拿出半面铜镜，想起了曾经的约定，就盼望着正月十五能早点到来。很快这一天就来了，徐德言抱着最后的希望，来到京城的集市上叫卖半面铜镜，果然遇到了一个同样叫卖半片铜镜的人，但这个人不是乐昌公主，经交谈得知此人是她的仆人。徐德言用自己的半面铜镜与仆人的那半面铜镜一对比，它们刚好能合在一起。
虽然破镜可以重圆，但夫妻二人别说团聚，就是见上一面也是难上加难，恐怕此生此世都不能再见了。徐德言只得题诗一首：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”请仆人代为传递。
乐昌公主得诗后悲痛欲绝，万念俱灰，终日茶饭不思、以泪洗面。杨素得知后，便将徐德言找来，把乐昌公主还给了他，并让他们偕归江南终老。
此后，人们便把夫妻重又团聚或和好称为“破镜重圆”。
009 ■ “结发夫妻”的称呼是源于婚俗中的结发仪式吗？
“结发夫妻”一般指原配夫妻，后来人们以此来表示夫妻间的患难与共和互助互爱。在文艺作品中经常有此说法，比如《古诗》中有：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”诗作《为焦仲卿妻作》有：“结发同枕席，黄泉共为友。”甚至南朝的梁江淹《杂体·李都慰从军》中也有：“而我在万里,结发不相见。”
一般认为，“结发夫妻”的说法源于古代婚俗中的“结发”仪式。所谓的“结发”，其实就是“束发”的意思。而在古代婚俗中，“束发”的方式大致有三种：一是在婚礼上将新郎、新娘的头发依男左女右扎在一起（因为古代男女的头发都很长，所以可以取一束扎在一起）；二是把新郎左前额的头发剪下一绺扎在新娘的头发之中；三是把新郎、新娘的头发各剪下一绺打成同心结，放在火里烧成灰，然后搅在一起。
这种“结发”仪式实际上是我国古代的一种爱情巫术。因为“身体发肤受之于父母”，所以古人把它看得比生命还重要，不可以随意毁损；另外，受迷信思想的影响，古人认为头发不仅是身体的一部分，而且里面还藏有人的灵魂，假若对它施以法术，就能控制它的主人，让他（或她）按自己的意愿行事。
正是因为头发如此重要，所以“结发”在古代婚礼上是一件很庄严的事。“结发”变成了一个无声的爱情契约。
现在，虽然在婚礼上已不再有“结发”仪式了，但人们仍然用“结发夫妻”来比喻夫妻之间的患难与共和互助互爱。
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唐太宗时，一位名叫贾直言的官员因为犯了错误被贬官海南。贾直言不忍心与妻子分别，想着这一去便是山高路远，再难活着回家，于是在临别时就伤心地对妻子说：“这一去死活难测，你还是投嫁好人家去吧。”妻子泣不成声，泪水涟涟。
过了一会儿，只见妻子拿出木梳和铜镜，对贾直言说道：“夫君爱我多年，这一别相逢无期，妾只盼夫君能为我梳理一下头发。”贾直言便照办，梳理完头发后，他还用头绳扎了个结，又取出绸帕包住。
在他临走时，妻子跪地发誓：“妾发为夫君所结，非夫君亲手，发结永远不散!”二十年后，贾直言被赦回家，见到妻子的头发未散,感动得热泪盈眶。
010 ■ 为什么将未婚的姑娘称为“黄花闺女”？
在民间，人们常把未婚的姑娘称为“黄花闺女”。这是为什么呢？
据传，“黄花闺女”的说法与古代女孩子的装扮有关。古时候的一些名门贵族的姑娘尤其注重梳妆打扮。南朝宋武帝刘裕的女儿寿阳公主就非常爱美。有一天，她在檐下赏梅花，北风吹得黄梅片片飞扬，有几瓣黄梅花被吹到了她的额头，在她的额头上留下了斑斑的黄梅渍染之痕，衬托得她更加娇柔妩媚。宫女们看到后，都惊呼她是天下最美丽的公主。从此，爱美的寿阳公主就常把黄梅花瓣贴在额头上。
寿阳公主把这种打扮称为“梅花妆”。“梅花妆”传到民间后，富家大户的女儿都争相效仿，纷纷在脸上贴黄梅花瓣。但黄梅花是有季节性的，在没有黄梅花的季节，这些女孩子就开始采集其他黄色的花儿，并用这些花儿的花粉制成粉料用以化妆，“贴花黄”也就成了少女们特有的妆容。后来，人们将这种粉料叫做“花黄”或“额黄”。
时间久了，人们习惯上把“黄花”和“闺女”这两个词结合在一起使用，“黄花闺女”一词也就产生了。又因为当时只有未婚的女子才有闲情逸致来这样打扮自己，所以“黄花闺女”一词也就用来特指未婚的姑娘了。
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所谓的“处女禁忌”，其实就是对未婚女子的一种严格约束。在古人眼中，未婚女子必须是处女，如果新婚女子在与丈夫合房之前被验证为非处女，则会面临着罢婚的危险。
人类社会为何会产生此种风俗呢？这是因为，在原始社会时期，两性间过着自由的群婚生活，但是这种群婚所生育的后代往往体质较差。出于“物竞天择，适者生存”的自然法则，人类社会慢慢地摒弃了这种群婚，告别了性自由，由此进入了一个相对文明的时代。“处女禁忌”就是在这个基础之上慢慢产生的。
011 ■ “男大当婚，女大当嫁”有什么科学依据？
“男大当婚，女大当嫁”是一句大家耳熟能详的谚语，意思是说男子长大到了一定的年龄就应当结婚，女子长大到一定年龄也应当嫁人。
我国的历朝历代都有早婚早育的习俗。男子到了一定年龄还不结婚就会让人看不起，女子到了一定年龄不出嫁也会被人耻笑。
以现代的眼光来看，“男大当婚，女大当嫁”的科学依据主要有以下两个方面。
第一，从生理学的角度看，男女长大到一定年龄时性已成熟，有着正常的性需求，“男大当婚，女大当嫁”就可以很好地满足他们的性需求，避免他们做出蔑视礼节、破坏法度，或者泯灭人性、戕害生命的行为。
第二，从家庭社会学上说，父母考虑到孩子已经长大成人，如不及时成婚，没有家庭的约束，孩子就会走上邪路；而对于已经长大的女子，若不及时出嫁，如果未嫁先孕，不仅父母的脸上无光，让人耻笑，而且整个家族都让人看不起。
所以，三千多年前《诗经·周南》中就表达了“所贵婚姻以时”的观点。“男大当婚，女大当嫁” 这句谚语的产生，正是人们在男女婚嫁方面的经验总结。
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“男怕入错行”的意思是，职业是一个男人安身立命的依靠，也是他一生的生活来源，一旦选错职业了，就会影响他的一生。如果能够从事一份自己喜欢、又能发挥自己的特长而且前途无量的职业，人生就多了些成功的把握；反之，在一份勉为其难的职业上混日子，或者频繁地在不同的职业间跳来跳去，是不可能有出头之日的。所以说“男怕入错行”实在是至理名言。
“女怕嫁错郎”中的“郎”是指丈夫。古代有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的说法，要求女人要“从一而终”，不能休弃丈夫。如果一个女人不幸“嫁错郎”，比如嫁给了一个不肖子弟或轻薄之徒，她的一生就会被毁掉，永无幸福之日。
职业是男人一生当中的头等大事，而婚姻则是女人一生当中的头等大事。如果把握不好，人的一辈子就没有幸福可言。
012 ■ 在古代，官府会干涉民间的婚姻问题吗？
我国古代有“无媒不成婚”的说法，因为古人历来相信“媒妁之言”是婚姻的基础条件。比如《诗经·卫风·氓》中就载有：“匪我愆期，子无良媒”；《战国策·齐策》中也说：“处女无媒，老且不嫁。”这都说明了媒人在古代社会中的重要地位。
在古代，媒人分为私媒和官媒两种。所谓的私媒就是民间的婚姻介绍人，而官媒则是代表政府行男女婚姻之事的机构，实即官方的婚姻介绍所。
为了社会安定和人口增加，我国历代都设有官媒。官媒的主要工作就是掌握全国男女的姓名和出生时间，督促适龄男女结婚。
《周礼·地官·媒氏》载：“媒氏掌万民之判（即婚配）”，“凡男女自成名以上，皆书年、月、日、名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”。
据《晋书·武帝纪》记载，女子凡年满十七岁而其父母尚未给她选择婆家的，一律交官媒，由“媒官”配给丈夫。
除了安排年轻男女嫁娶外，官媒还要帮助鳏夫寡妇重新组织家庭。《管子·入国篇》：“凡国皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡。取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，此之谓合独。”
到清朝时，官媒还要管被流放到西北边疆的大批罪犯的婚娶问题，“立媒官两人司其事，非官媒所指配，不得私相嫁娶”。可见官媒还是有很大权力的。
趣味链接：历史上真有抛彩球择婿成亲的事吗？
在我国的古典小说和戏曲中，常常可以看到富有浪漫情调的抛彩球择婿成亲的故事。那么，在历史上是否真有这样的事呢？
其实，抛彩球择婿成亲在中原地区并不流行，而只不过是少数民族的一种风俗。自宋以来，在很多著作中都有这种风俗的记载。
元代剧作家王实甫曾写有《吕蒙正风雪破窑记》一剧。该剧讲述了贫士吕蒙正阴差阳错获得了洛阳富绅刘仲实女儿抛出的彩球，演绎了一场婚姻悲喜故事；元代的另一位著名剧作家关汉卿也曾在他的剧作中描述过类似故事。