《存疑》雷隐泽中，穷冬闭塞之时，造化之晏息也。晏息于内，日入晦夜之时，人事之晏息也。是于人事中觅个来配《易》。《易》中《象传》俱当如此肩。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
卦以物随为义，爻以随物为义。初九以阳居下，为震之主，卦之所以为随者也。既有所随，则有所偏主而变其常矣。惟得其正，则吉，又当出门以交不私其随，则有功也。故其象占如此，亦因以戒之。
［初九］随之为卦，本以刚来下柔，此动彼悦而成。初九以阳居下，所谓刚来下柔也。为震之主，所谓此动彼悦也，则为成卦之主，而主乎随者，随之官也。既有所随，则有所偏主，而于廓然静虚之常，有所渝变矣。为官有渝之象。然亦顾其道何如耳。占者若其所随，是正人端士则有辅仁之益而吉，然所随不可不正，又不可以不广，必出门以交，不私其随，但是正人端士皆与之交，则兼众长，集众善，事无不成，业无不就，而有功贞吉，则交得其人而不失之。泛出门，交有功，则广交其人而不失之隘，以此言随，则虽官有渝亦何害焉？
《蒙引》官是主字之义，做实字看，直指初九也。官有渝是象，贞吉以下是占，主随人言。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
［初象］官有渝矣，何以得吉？唯从正则无比匪之伤，故吉也。出门交有功者，交之既广，斯能集众善而无遗失也。此其所为有功。
六二：系小子，失丈夫。
初阳在下，而近五阳，正应而远。二阴柔不能自守，以须正应，故其象如此。凶吝可知，不假言矣。
［六二］万物之理，阴必从阳，初阳非正应而近于二，五阳正应而处于远。据理则二当唯五之从，非初可得而即者。乃以阴柔躁急不能宁耐自守，以须五之正应，但狃近便而从初，既从于初，则不得复从于五，是即远耆德而比顽童者也。故为系小子，失丈夫之象，失随之义矣。
《蒙引》六二何不取其柔顺中正而言其不能自守耶？盖以随言也。若推而言之，如见小利则大事不成，或小不忍而乱大谋，或贪近功而忘远图，皆是。
象曰：系小子，弗兼与也。
［二象］人之所随，邪正不两立，二既系乎初之小子，则必失乎五之丈夫，势固不得而兼与也。圣人此意，所以戒人一于从正也。
六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
丈夫谓九四，小子亦谓初也。三近系四而失于初，其象与六二正相反，四阳当任而己随之，有求必得，然非正应，故有不正而为邪媚之嫌，故其占如此，而又戒以居贞也。
［六三］四阳在上，丈夫之象，所当随者。初阳在下，小子之象，所不当随者。三唯近之，从而不暇及于远，为系丈夫失小子之象，其占为四当任而三随之，何求不得富贵功名可以立致，然非正应，使以有求必得之。故而苟于求，非君子之正道也。必以道义自重，不倚阿以求，斯为君子之随而利矣。所当戒也。
《因指》系大夫，幸三之得所随也。曰利居贞，恐三失所以随之道也。是戒以勿求，下可以为求所当求也。
象曰：系丈夫，志舍下也。
［三象］人之取舍，内决于志。三所以能系丈夫，由其志先存乎舍下也。若舍初之志不专，则系四之志必将犹豫不断，择交必先辨志有如此。
九四：随有获，贞凶，有孚在道，以明何咎。
九四以刚居上之下，与五同德，故其占随而有获，然势凌于五，故虽正而凶，惟有孚在道而明，则上安而下从之，可以无咎也。占者当时之任，宜审此戒。
［九四］四以刚居上之下，与五同德，是德盛位隆而与君同心共济者，以此随君，言听计从，何求不得？故其占随而有获，然势陵于君，处危疑之地，虽正亦凶。处此者，当何如？必存诸中者，积忠爱之诚而存谦虚不伐之心，见于外者，循理义之安而行虚不伐之事，用此明哲以处之，则君嘉其让而安于上，民服其谦而安于下，何咎之有？
《存疑》有字在道，只是一理，而分内外，总是不挟功而陵于五也。有孚以心言，在道以事言，就是他明处。
象曰：随有获，其义凶也，有孚在道，明功也。
［四象］四既随而有获，则震主之嫌易生。以理言之，易得凶也。其所以能有孚而在道者，由其有明哲之见，明于尊卑堂陛之分，达于亏盈益谦之理，早见而预图之也。
《蒙引》程传：盖明哲之功也。似明哲更在有孚，在道之前，此亦实理也。故功字分明，若爻词，则无。推原意，只《象传》如此说。
九五：孚于嘉吉。
阳刚中正，下应中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。
［九五］六二中正，臣之有嘉美之德者也。九五以阳刚中正应之，是明君之任贤相，同德相信，举凡毁谤谗佞，不得而间之，孚于嘉者也。占者如是，则启沃君心，君德以之而成弼，成治道，天下由之而治，何吉如之。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
［五象］孚于嘉而吉者，何由而能之哉？君身为用贤之本，用己之正而信二之正，用己之中而信二之中，位之正中，即五之善也。故能信乎善而得吉也。
《蒙引》主九五言，唯九五之正中，故能信于六二之中正也。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
居随之极，随之固结而不可解者也。诚意之极，可通神明，故其占为王用亨于西山。亨亦当作祭享之享，自周而言，岐山在西。凡筮祭山川者，得之其诚意，如是则吉也。
［上六］择随在初，固随在终。上居随极，其无妄之心，始终无间。随之固结而不可解者也。犹有物焉，既拘执而羁系之，更从而维缚之之象，意之诚也。其占即此随之之诚，王者用之享于岐山之神，而神可格也。况致斯人之随乎？
《存疑》上爻义无所取，只就卦之上随之极上说道理，王用句又自此生出一意。上是极诚之象，下句是用诚之占。
象曰：拘系之，上穷也。
穷，极也。
［上象］拘系之者，以居随之上，积诚至于极处，所以如是，其不可解也。
蛊 巽下艮上
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊，坏极而有事也。其卦艮刚居上，巽柔居下。上下不交，下卑巽而上苟止，故其卦为蛊。或曰刚上柔下，谓卦变自贲来者，初上二下自井来者，五上上下自既济来者，兼之亦刚上而柔下，皆所以为蛊也。蛊，坏之极，乱当复治。故其占为元亨而利涉大川，甲日之始，事之端也。先甲三日，辛也；后甲三日，丁也。前事过中而将坏，则可自新，以为后事之端，而不使至于大坏，后事方始而尚新，然更当致其丁宁之意，以监前事之失，而不使至于速坏。圣人之深戒也。
［蛊卦全旨］《大全》以两象言之，所以成蛊，以六爻言之，所以治蛊。子干父母之蛊，惟刚柔相济者为善。初爻柔位刚，故无咎，二爻刚位柔，故得中，三爻位俱刚，故小有悔，四爻位俱柔，故往未得，然上五二爻，以家事言，则上为父，五为母，众爻为子。以国事言，则五为君，下四爻为用事之臣，上二爻为不事之臣，此易道屡迁也。参义通观，六爻有以才质言者，二三之刚，四之柔是也。有以得应言者，五之用誉是也。有以时位言者，初之蛊未深，上之在事外也。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
以卦体卦变卦德释卦名义，盖如此，则积弊而至于蛊矣。
蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
释卦辞始蛊，至于元亨，则乱而复治之象也。乱之终，治之始，天运然也。
［蛊彖］巽下艮上，以卦体卦变卦德观之，必积弊而至于蛊。盖取败坏之极，有事营为之意也。词谓蛊坏之极，乱当复治，国势于此，复伸治道，亦于是振举，不唯亨，而且大亨。然挽回全在人事，必昌险越深以求济，然后可以拨乱而反正，如涉大川。然而治之之道，前事过中而将坏，则取先甲三日之辛，辛有自新之义，革故鼎新，尽去从前之弊，以善其始，善救之道也。后事方始而尚新，则取后甲三日之下，丁有丁宁之义，忧深思远致谨，后事之端，以善其终，善备之术也。尚不明乎先甲后甲之义，则劳于救世而弊不革，功未及成而弊已伏，元亨何由得哉？
《大全》朱子曰：皿蛊为蛊，言器中盛那蛊，教他自相井，便是积弊到那坏烂的意思。童溪王氏曰：蛊，非事也，以天下为无事，而不事事，则后将有不胜事者矣。此蛊之所以为事也。《蒙引》先甲三日，是蛊之将然，而预治之欲，其及时而新之于先，后甲三日，是蛊之既治而维持之欲，其既新而保之于后。《程传》先甲谓究其所以然，则知救之之道，后甲谓虑其将然，则知备之之方。善救则前弊可革，善备则后利可久。彼以气敷言，则蛊坏之极，乱当复治，此以人事言。则不必至于极而后治之也。《存疑》有事有两意：灾害之来，有事也，救灾解难，亦有事也。《本义》总其意而曰坏极有事。
［彖传］卦名蛊者，卦变卦体，刚上柔下，上情高亢，而不下接，下性退缩，而不上交，两情不相通也。卦德下巽上止，在下，逡巡畏缩，而无敢为之心，在上，因循止息而无必为之志，庶事日以随也。所以积弊而至于蛊矣，故名蛊。
《大全》朱子曰：上面一向刚，下面一向柔，倒塌了。下面人只务巽，上面人又懒惰不肯向前，这便是蛊的道理。此言致蛊之由，下言治蛊之事。
［二节］词曰元亨者，当蛊坏之时，有人以治之，而至于元亨，而天下之治实于此可决也。至治蛊之功，而曰利涉大川者，方天下坏乱之际，宜涉艰险以往济之。其止也，当矫之以奋发，其巽也，当矫之以刚果，是往有事也。治之之道，必先甲三日以更始，后甲三日以图终，则拨乱反正，乱之终即治之始，终则有始，人事之挽回，即六运之循环，天行也。治蛊者，可不尽人事当然之理，以应天命自然之运哉。
《程传》圣人知终始之道，故能原始而究其所以然，要终而备其将然，先甲后甲而为之虑，所以能治蛊而致元亨也。
象曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。
山下有风，物坏而有事矣。而事莫大于二者：乃治己治人之道也。
［象传］艮上巽下，是山下有风，风遇山而回，物皆挠乱，固有事也。既挠乱旋复反旧，亦有事也。蛊之象，君子以当蛊之时，风俗颓败于焉，鼓舞作兴以振起之，革旧染以自新，而民德之不振，实由己德之未明，操存省察以极育之，自新以立新，民之本而蛊可治矣。
《大全》或问：振民育德如何？朱子曰：当蛊之时，必有以振起耸动，民之观听，而在己进德不已。必须有此二者，则可以治蛊矣。《蒙引》自新新民，今以振民居育德之先，何也？曰：自治蛊言也，育德则反本之论。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则饬治而振起矣。初六蛊未深，而事易济，故其占为有子则能治蛊，而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，则终吉也。
［初六］卦为父母，诸爻皆为其子，初亦子也。改旧图新，举其废坠，有干父之蛊之象，其在卦初，故蛊未深而事易济，乘时之易更而善反之，其占为有子以尽克家之道，遂以盖前人之愆而考得以无咎。然至于蛊，亦危矣，不可以蛊未深而易，心处之又必战兢，自持斯坠绪可修，虽危而终吉也。
《蒙引》有子，考无咎，主为子言。危厉当如何？战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。先甲三日，后甲三日也。考之无咎，即子之吉。《存疑》初六王爻义无取。只就卦初说道理，干父之蛊，诸爻所以不取爻义，独六四裕父之蛊，是取爻义。
象曰：干父之蛊，意承者也。
［初象］前人之蛊已坏，未始不欲贤子孙振起之。初六干父之蛊，其意在于克承前业，曲体亲心而置之无过之地，苟不能继志，而谓之述事可乎？
《大全》张中溪曰：不承其事而承其意，此善继人之志者也。因指圣人要人干蛊，怕人以为伤，厥考之意。故又推其心而言之。
九二：干母之蛊，不可贞。
九二刚中上应六五，子干母蛊而得中之象，以刚乘柔而治其坏，故又戒以不可坚贞，言当巽以入之也。