《大全》李隆山曰：自古国邑之建，必先视其泉之所在，是以公刘创京于豳之初，相其阴阳，观其流泉，先卜其井泉之便而后居之也。邱建安曰：改邑三句就井上说。汔至三句，就汲井上说。《蒙引》此于德体象变一无所取。止据井之理言，上一截言其事之仍旧也，下一截言，不能敬以守之，则不能保其旧也。词若两截，意则一贯。《存疑》卦词只就井上说道理，人事在吉外。
［彖传］卦名井者，卦象巽木入坎水之下，而上出其水，是水气乘木而升，出于木末，犹井水本在下，被人汲而上出也。有井象焉。盖井之源深体裕，取之不尽，用之不竭，足以养物而不穷也。井水之上而养民，犹坎水之上而润物，故巽乎水而上水为井也。
《因指》上是井象，井养而不穷，方着井上说，申赞其功用也。
［二节］词曰改邑不改井者，言守法贵仍其旧也，于卦何取哉？盖凡不刚则无立，过刚则难久，是不能居其所而不变也。卦体二五，以刚居中，刚则有不易之掺，而其守也坚，井则有可久之德，而其守也善，此所以能不变其常也。汔至亦繘井者，循其道而未竟其事，功尚未成也。乃不知敬勉以至几成而败，如汲井者之嬴其瓶，则不惟无成功，而且败事多矣，是以凶也。
《存疑》改邑不改井，当就人事上说，不可只就井上说。绳按：未有功，是以凶，一直侧下未有功，不是煞住语，《本义》自明。
象曰：木上有水，井，君子以劳力劝相。
木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民，劝相者，使民相养，皆取井养之义。
［象传］木上有水，其津润之上行，犹井水之上行，井之象也。君子即井养不穷之义，以尽养民之道，于焉制田里，教树亩，以恒产慰劳其民，而又勤勉以相助之，使之出入相友，守望相助，患难相恤，以其类而相养，则上之养民也周，亦犹井之养物而不穷也。
《大全》朱子曰：说者以为木是汲器，则前面却有瓶，瓶自是瓦器，怕只是说水之津润上行，至那木之杪，便是井水上行之象。如曹蒲叶，每晨叶叶皆有水如珠颗，虽藏之密室，亦然，非露水也。
初六：井，泥不食，旧井无禽。
井以阳刚为泉，上出为功，初六以阴居下，故为此象。盖井不泉而泥，则人所不食而禽鸟亦莫之顾矣。
［初六］井以阳刚为泉，初六阴柔则不泉，而无济物之德，井以上出为功，初六居下则无位，而无及物之功，而为人所废弃，如井之污泥而人不之食，非但人不之食，以此污泥旧废之井，虽禽鸟亦莫之雇也。甚言其人品污下而为人所弃也。
《蒙引》初六阴柔不泉，故为井泥，为旧井，初六居下无功，故为不食，为无禽，分贴则然，然说须贯意。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
言为时所弃。
［初象］井泥不食，言其居下而力不上出以及于物也。曰旧井无禽，言其为时所弃，禽鸟亦莫之顾，彼人之身处下流无以养物，而物亦不资之以为养者，不犹是哉？
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
九二刚中有泉之象，然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。
［九二］刚中本有泉者，德足以济物，然上无正应，而不得汲引之人，由是下比初六，而不免有所牵系，仅能资助于贫贱之交，而不得遍及于世，故以井言，如井旁穴出之水，但能下注于鲋而不及于物也。以汲井言，如敝坏之瓮，不能上水，而反漏于下也。
《存疑》井谷之泉，仅下射于鲋，无能及人也。鲋是鱼属，吹沫相即曰鲫，相附曰鲋。
象曰：井谷射鲋，无与也。
［二象］井谷射鲋以二，虽有刚中之德，上无正应，以为之援，是以不能成井养之功也。
《大全》吴临川曰：与谓应无应在上，故无提挈之以出者。《存疑》只言上无正应，不兼下比初六。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲王明，并受其福。
渫，不停污也。井渫不食而使人心恻，可用汲矣。王明则汲井以及物，而施者受者并受其福也。九三以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。
［九三］以阳居阳，德足济物，而未离乎下，如井泉虽洁而不为人之食，故虽行道之人见之，亦以功不上行，泽不及物，实便我心恻焉。曷言平恻之也。其心以为九三所具，可用及物，若井之可用汲矣。而莫有汲之者何耶？汲之者，其王明乎？设有明于知人之王者，举而用之，如汲井以及物焉，则上有功于主，下有功于民，不皆并受其福乎合也？王明之未遇而以有用之末，弃于无用之地，在我宁无伤痛之心乎？人之所以恻之者如此。
《蒙引》我者，行人自我也。在九三忧则违之，本无恻时。他人见之而恻耳。可用汲，带连下王明句，皆恻之之词，王明受福，恻其不为时用而设为此词也。非实词也。
象曰：井渫不食，行恻也，求王明，受福也。
行恻者，行道之人，皆以为恻也。
［三象］井渫而不食，不惟知己兴嗟即行道无于预的人，亦恻其德之不见用也。此未遇王之明者以求之耳。设有求贤之王明，则君民受福，其必然也。不遇明君，能有其志哉？是可恻也。
六四：井甃无咎。
以六居四，虽得其正，然阴柔不泉，则但能修治而无及物之功，故其象为井甃，而占则无咎，占者能自修治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。
［六四］虽阴柔不泉，则德有余而才不足，只可自守，但能反身修洁不能博济及物，如井之修治，不污而所少者，泉也。是虽未修夫体用之全，而不失为清修之士，无污坏之咎也。
《存疑》以其但能甃治而无及物之功，故其象为井甃。以其虽无及物之功，而犹能修治，故其占为无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
［四象］井甃无咎者，六四柔顺得正，但能修治其井也。虽物及物之功，亦有成己之美，故无咎。
《存疑》修井是解无咎。
九五：井洌寒泉，食。
洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象。占者有其德则契其象也。
［九五］井以洌为贵，泉以寒为前。九五得时得位，阳刚中正则才德兼茂，功自及物。以养道言之，道成于己，而功覆斯民德，修于身而泽被天下，象为井之甘洁而洌，而其体立，而泉之涌出于井者，清冷而寒，足以为人之食，而其用行也。
象曰：寒泉之食，中正也。
［五象］五之寒泉，食者，田其阳刚而得中正也。本天德而为王道，所以井养而不穷也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
收，汲取也。晁氏云：收，辘轳收繘者也，亦通。幕，蔽覆也。有孚谓其出有源而不穷也。井以上出为功，而兑口不掩，故上六虽非阳刚而其象如此，然占者应之，必有孚乃元吉也。
［上六］上居卦上。有上出之功，适当坎口有不掩之义。其出有源，其施不穷，繘至于收而井养之用成，有井为人汲取而无覆蔽之象，是有孚也。是大善而吉之道也。占者若有实德而其施不穷，一如是其有孚焉。则有本之治物，无不济大善之吉也。
《大全》胡云峰曰：六阴柔非泉而有收之象。元吉之占，何哉？他卦之终为极为变，惟井与鼎，终乃成功。孚字例训为信。《本义》曰：有孚谓出有源而不穷，盖其出有源，井之体，应不穷，井之用也。《蒙引》井收勿幕，便是井之有孚处。正文有孚谓人也，有孚带连元吉为句，言君子有实德，而其施不穷，犹井之有泉而其出不穷也。非谓井有孚也。盖上六之井收勿幕，自具有孚之义。此有孚则是圣人恐占者无是德而戒之云耳。以全体言，固上出为功，以上体言，又坎口不掩，即井之有孚，而其养不穷也。人能如是，其有孚则元吉矣。
象曰：元吉在上，大成也。
［上象］上之所以得元吉者，以其在上也。盖井以上出为功，在卦之上，是有上出之功，则出有源而济不穷，井道之大成也。
革 离下兑上
革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革，变革也。兑泽在上，离火在下，火然则水干，水决则火灭，中少二女，合为一卦，而少上中下，志不相得，故其卦为革也。变革之初，人未之信，故必巳日而后信，又以其内有文明之德，而外有和悦之气，故其占为有所更革，皆大亨而得其正，所革皆当，而所革之悔亡也。一有不正，则所革不信不通，而反有悔矣。
［革卦全旨］败革之道，内文明而外和悦，只此二者尽之矣。凡革而不当，非明也。革而或骤非说也，圣人于革之卦，皆有慎重之意。初无变革之任，以不革为革；二有能革之德，以不轻革为革，三、四有革之任，必有孚而后可革；至于五为革之主，上当革之成，则故者已革，焕然一新，有文可观矣。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
以卦象释卦名义，大略与睽相似，然以相违而为睽，相息而为革也。息，灭息也。又为生息之义。灭息而后生息也。
巳日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
以卦德释卦辞。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。
极言而赞其大也。
［革彖］离下兑上，卦象具有变革之义。故为革，词谓人情乐于因循，惮于更改，革弊于久安之后，人未尽信也。必已革之日而后信之。但贵于革而当耳。卦德具有善革之道，占者若有所革，必文明以灼义理而不苟革，必和悦以顺时势而不骤革。务使所革者可通于天下后世，悉当于天理人情，元亨利贞，如此得去故之义，无变动之害，而悔亡矣。此巳日之所以孚也。
《大全》胡云峰曰：彖并不言悔亡，此独言悔亡者，圣人重革也。《蒙引》巳日乃孚，据理势言曰巳日，乃字见革之未易，孚也。亦以革得其正者言，元亨云云。据卦德言，其所革元亨，且利贞也。守常且不可离正，况于变革乎？
［彖传］一节：升多革者，此卦之象，自先天之象物者言之，水上火下，势各相胜而相息。自后天之象人者言之，二女少上中下，志各相戾而不相得，物理人情皆有变革之义，故为革。
《蒙引》水火相息，以二卦合体言。泽中有火，以离在兑下言。
［二节］词曰巳日乃孚者，革弊于久安之余，而欲人之随革而随信也。难矣。必更革，至是事成，而人信之明，夫革之未易，孚也。词又曰：元亨利贞，悔亡者，卦德文明则内灼义理，而非妄革和悦则外顺时势，而非强革。故凡所更革，其道大善而可通，且咸正而罔缺，大亨以正也。则所革皆当，而妄革之悔乃亡矣。
《存疑》革而当是《彖传》就卦德上看出，以释悔亡之意。文明二句便是所革之当也。
［三节］取革之义而推，极言之天地之道，气序相嬗，而四时以成，是天地所以成四时者。此革也。不革，则寒，一于寒，暑，一于暑，不可以为造化矣。汤武之圣，商革夏命，周革商命，以顺天心而应人情，是圣人所以顺天应人者，亦此革也。不革则世乱日甚，民困日滋，不可以为世道矣。然而同一时而已矣。时之未至，天地、圣人不能先。时之既至，天地、圣人不能后。革之时，不其大矣哉？
《因指》天地革处，便是四时成。汤武革命处，便是顺天应人。俱非两时事。
象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
四时之变，革之大者。
［象传］离在兑下，是泽中有火，水能灭火，革之象也。君子思天道民事，关乎四时，乃变革之大者。故治历以明之。设占步之法，立布筭之术，以春夏秋冬之时变而纪之于书。使在上者得以敬天而勤民，在下者得以因时而趋事也。
《存疑》治历明时是一串事。
初九：巩用黄牛之革。
虽当革时，居初无应，未可有为，故为此象。巩，固也。黄，中色；牛，顺物。革所以固物，亦取卦名而义不同也。其占为当坚确固守，而不可以有为。圣人之于变革，其谨如此。
［初九］虽当革时，然居初则不当事任，无应则援引无人，未可辄有所革，惟是安常守分，以时正为中而顺时，而不妄动。固守此中顺之道，犹固物而用黄牛之革者然。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
［初象］巩用黄牛，岂畏事哉？无势无应，不可以有为而妄革也。
《存疑》是解巩用句之义。《演义》妄革则非中，强革则非顺。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
六二柔顺中正，而为文明之主，有应于上，于是可以革矣。然必巳日然后革之，则征吉而无咎，戒占者犹未可遽变也。
［六二］柔顺则无躁妄之失，中正则无偏陂之病，为文明之主，而有变革之德，有应于上而有变革之势者也。然变革事之大者，必其难其慎详审周密，至于思虑停当，然后革之，则其性革也。在人有乐从之善，在己无纷更之过，吉而无咎矣。
《大全》彖言巳日乃孚，爻言巳日乃革，惟孚，故能革也。《蒙引》巳日乃革，非谓俟巳坏之日方革也，只是令审处得停当，果然是当革，然后革也。巳日，盖革言三就之日也。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
［二象］二既巳日乃革之，则详审精密可以兴利而除害，而其行也，人信已安，有嘉美之功矣。
《蒙引》行有嘉，解“征吉，无咎也”。
九三：征凶，贞厉，革言三就有孚。
过刚不中，居离之极，躁动于革者也。故其占有征凶贞厉之戒，然其时则当革，故至于革，言三就，则亦有孚而可革也。