其实，幸福有时很简单。它是手持钓鱼竿在周末的清晨兴高采烈、蹦蹦跳跳奔向池塘的小男孩；可能是花前月下牵手散步的情侣们；可能是公园里家庭野餐上的欢歌笑语；可能是病床前亲人的一声问候；可能是送行的饺子接客的面；可能是清晨在你沉睡的时候，爱人轻手轻脚为你做的一顿丰盛的早餐；可能是下班后回到家里孩子递上的一杯热茶。
幸福就是你所拥有的东西，它就在我们的周围，在点点滴滴的生活中。据一项调查结果表明，结婚的人比独身者感到更幸福，虽然爱情和婚姻会带给人们烦恼或困扰，但人们却一致认为爱情和婚姻是构成幸福快乐的一个关键因素；没有孩子的夫妇比有孩子的感到更幸福，孩子虽然可以给父母带来无比的幸福和满足感，但也可以是父母头痛烦扰的来源；女人比男人更容易感到更幸福，虽然女性由于抑郁病要接受治疗的个案比男性高出两倍，但这并不代表女性比男性不幸福快乐；自由职业者比受雇于人的人感到更幸福；退休者比在职者感到更幸福。
《纽约邮报》专栏作家亚当斯，曾给“幸福”下这样的定义，第一条：像他这样的老头子，能娶上个又年轻又性感的老婆。第二条：这一婚姻，基于纯真的爱情，充满浪漫情调，不像纽约地产大亨川普先生一样，五十开外，还频频和世界上最当红的模特儿约会、恋爱、结婚、离婚，每次都靠巨额赔偿金才能摆平。第三条：婚后无意发现，无懈可击的美娇妻，带来巨额财产。
亚当斯又说，婚后，如果太太到银行去，本意是取了款好去商场购物的，却糊里糊涂地排在“存款”队伍里。那就是更加圆满的幸福了。
人不要盲目去追求自己所得不到的东西，有时幸福可能就在你的一念之间。你看到别人好的东西，可能对你来说一文不值，而你厌烦的东西，对你来说可能才是无价之宝。
心怀这样的想法，一个人才会不宠不惊、不骄不躁、不怨不怒，追求自己所没有的，正确看待自己所追求的。
学会自我节制
【原文】“欲过之而动不及，心止之也。”
【大意】有时欲望非常强烈，但是行动却没有完全这样去做，这是由于心节制了他的缘故。
荀子一方面认为人性本恶，欲壑难填，但另一方面他又认为：“欲过之而动不及，心止之也。”有时欲望非常强烈，但是行动却没有完全这样去做，这是由于心节制了他的缘故。懂得节制的人，不仅是一个懂得感情的人，也是一个懂得理智的人。
不懂得节制，就不懂得生活。生活的艺术就是节制的艺术。节制就是给欲望一个限度，不多不少，刚刚合适。所以说节制是欲望的看护者。
人的全身都是欲望，眼睛有眼睛的欲望，耳朵有耳朵的欲望。欲望像打击乐一样隐伏周身，旋转着，撞击着，奔突着，寻找满足。
只要血液在流动，欲望就会伸出固执的手。可不要轻慢了它，它比朋友还忠实，影子一样追随着你。它的死心塌地迫使你不得不慎重考虑和它维持一种什么样的关系。如果你能处理好这关系，你将心旷神怡，如果你不能处理好这关系，你会焦头烂额。
阿Q得意的时候，想着“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”，从某种程度来看，只是一种奢望。学者王国维的《红楼梦评论》，其中有一段话大意是：一欲既终，他欲随之，终竟慰藉不可得。这就是涌动不息的欲望之潮。个体自有生命开始，就意味着需求的产生。随着人体的发育，以及与社会接触面的扩大，需求也随之不断升华，如果需求得不到满足，人体的自身生长发育便会受到阻碍。这种生理上的、物质上的需要是正常的，但是如果对这些需要要求得过分，便又会陷入欲望膨胀的泥潭。人都有欲望。人的欲望与生俱来，挥之难去，但同时人又是具有理性的高级动物，应该而且能够把握好欲望的“度”。人活在世上，有些东西应该得到，也能够得到；有些东西不该享有，也不能攫取。老子曾说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这句话对于今天有着尤其特殊的意义。纵观今日一些落马之人，探其原由，“祸咎”概莫能出其“知节制”和“欲得”之外。贪婪的欲望使得一个又一个春风得意的“能人”，从马上倏然坠地，沦为“阶下囚”，甚至走上“断头台”。
一位古人说过：“善行乐者必先知足”，他说的“知足”即“退一步法”，“穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。”用现在的话说，那就是“比上不足比下有余”，该知足了。从物质享受角度考虑，我们每个人确实应当有个知足的心态，因为毕竟“人心难满，欲壑难填”，人的欲望是永无止境的。
人，在不知足中绝对地追求，在自得其乐中相对地满足。节制，使得人在自我释放和自我克制之间，砌筑了一个生命安顿的心理平台。在“见好就收”的意义上，提前规避了未知的风险。知足常乐，在相对满足和绝对追求之间，重建了一种平衡。一方面，知足常乐少了些欲而不得的焦躁、少了些由色而空的虚无。比起“无欲”的禁锢，“知足”多了一层人情味；比起“一无所有”的自得与佯狂，“知足常乐”返回了世俗理性。
节制将有力地增进你和它的关系，节制不是纵欲，当然也不是禁欲。倘若你冷淡了欲望，节制会提醒你，假使你娇惯了欲望，节制会警告你。懂得节制的人，不仅是一个懂得感情的人，也是一个懂得理智的人，一个睿智通达的人。
荀子就是这样的一个人。
荀子这样谈到他的日常经验：
欲望无穷无尽。欲望即使不能穷尽，仍然可以近于满足。欲望即使不能去掉，对欲望的追求仍然可以加以节制。抱有的欲望即使不能穷尽，对欲望的追求还是可以近于满足；欲望即使不能去掉，追求的又不能得到，但想追求欲望的人应该节制自己的追求，按照正确的原则行事，在可能的条件下，就尽量使欲望得到满足，在条件不允许时，就要节制欲求，天下没有比这更好的原则了。
话虽说得有些绕口，但荀子表达得已经十分清晰了。
不要算计人：算来算去算自己
【原文】“计者取所多，谋者从所可。”
【大意】善于算计的人愿意以少得多，善于谋划的人却按照自己认为正确的方法去办。
关于如何做人，荀子又说：“计者取所多，谋者从所可。”善于算计的人愿意以少得多，善于谋划的人却按照自己认为正确的方法去办。一直以来，人们都有一个认识误区，常常把“谋利”与“算计”等同起来。但荀子却清楚地指出了两者间的差异。同时，从中我们不难看出，算计者表面上是获得了好处，但却不一定正确，说不定哪天就把自己算了进去。
但社会上就是有那样一帮人，心术不正搞歪门邪道，以堵塞别人的道路，破坏别人的成功为乐，让许多人深受其害。
会算计的人，虽无专长，但也能算计来一官半职。只是当官不会为民解忧，把别人干的功劳归自己却是相当拿手；自己不会写小说写诗歌写散文，但会写大批判文章，把别人的成果一笔抹杀；自己不会盖楼房，但会找两个钉子户，让你连地基也甭想打……这类人，不显山露水，好处捞够了就行。这类人犯错也不会大。这类人表面上沾得好处，得名得利，但到头来也什么都没留下。
有了会算计的人，我们的生存能力也会在无形中增强很多。学会与这类人打交道，一不上火，二不生气，该丢的丢了就是，该舍的舍它而去，并不使你活得更差。因此，你不妨把此类人当做心理健康教师，让你时时有个标准：这样做会让我也变成“这类”了吗？
有了会算计的人，社会也有了一个“环保信息”。当蚊子苍蝇成群结队地在你周围嗡嗡乱叫的时候，那就说明这里有了腐败之气了，可以下大功夫清除这些垃圾了。所以说做人不要算计人，你的心机都用于正道，一样可以有所作为，功成名就。去做一个小人，不但事业不成，还会留下骂名，实乃做人的大失败。
出人头地要慢慢来
【原文】“声无小而不闻，行无隐而不形。”
【大意】声音无论怎样小，没有不被听到的，行为无论怎样隐蔽，没有不显露出来的。
荀子说：“声无小而不闻，行无隐而不形。”就是说声音无论怎样小，没有不被听到的，行为无论怎样隐蔽，没有不显露出来的。人生在世，想证明自身存在价值的愿望可以说是与生俱来、与身俱灭的。功成名就不仅是个人的追求，同时也是家族的、朋友的、社会的共同期望。我们的老祖宗曾毫不客气地将成功分解为“立德、立功、立言”三项，称为“三不朽”。儒家的著名主张之一，便是“达则兼济天下”，鼓励人们积极入世，即为个人求取功名，又为社会提供服务。
西方有名著名谚语，叫做“罗马不是一天建成的”，用来比喻人生的成功过程，颇有几分形象。本来嘛，青年孜孜为名，中年孜孜为利，老年孜孜为善，在人生的不同阶段，人们会有不同的追求，追求的实现过程与成功的体现过程同步。成功在古人心目中，不仅意味着事业上的成就，还须蕴含着人生境界的提升，即使时乖运蹇，成功未能到位，个人修养方面仍然马虎不得，所谓“穷则独善其身”，说的便是这个意思。通常说“长江后浪推前浪，今人定比古人强”，多少有些一厢情愿意味。古人在渴望成功、取得成功的同时，不忘修身养性，并未把成功看得高于一切。今人则要现实得多，功利得多，为达成功目的，往往不择手段。
西方还有一句谚语，叫做“条条大路通罗马”，说的是为了达到同一目的，可以采取不同的方法和途径，可惜有人不知其中奥妙，举手投足、一颦一笑都意在证明成功，难免欲速则不达，就像列宁所说，本意是想拜访真理，结果走进了真理隔壁的房间。现代文学史上有一些作家，刚步入文坛，便写出了一批在读者心目中有地位的作品。就是说，在他们没有刻意追求成功的时候，已经获得了令人瞩目的证明。随着新时代的到来，他们急于证明自己没有落伍，匆忙著书立说，结果他们后来写的东西，不要说没有人会看，连作者本人都不愿收入自己的文集，这些由著名的成功者变成了某种意义上的失败者。
学者也不例外，一批名扬域内，同时亦被外国学术界看重的学者，进入新时代后出成果者寥若晨星。回顾先辈学者的学术道路，不能不令人扼腕叹息：学者学者，不见学术成果，固然有来自客观环境、人际关系的制约，但急于证明的心态恐也难辞其咎。相反，倒是宗奉“独立之精神、自由之思想”的陈寅恪，甘当不成功者，不求闻达，甘于寂寞，双目虽然失明，学术研究却未中断，其人品文品，皆令人叹服。近年来关于陈寅恪的书籍已有数种，多能引起世人关注。与其说这是对一代史学大师“迟到的理解”，毋宁说也是对一种人生成功方式的肯定。
在崇尚成功的年代里，成功人士频频出没于大众传媒，其成功诀窍充斥坊间的大小书摊，成功传奇成为普通大众的茶余饭后谈资，但成功究竟意味着什么，大约不会有一个众人赞同的答案，更何况一些今人认同的成功者，在他们生前甭说别人，连他们自己都不会说自己是个成功者。现代主义大师卡夫卡，按理是个成功者，可他生前，论事业，至死不过是一家专利局的小职员；论家庭，连个媳妇也没娶上；论寿命，不过活了41年。还有绘画大师梵·高，现在存世拍卖价格最高的画作，头几名依然非他莫属；无论从美术史或商业价值上说，他都是个成功者，可有多少成功者会先是割下自己一只耳朵，而后又在麦田里用拿惯了画笔的手对自己扣动扳机呢？可见后世认同的成功，未必符合成功者的当时情形。
如果不努力谋求成功，人们可能会感受到“生命中不能承受之轻”，混同于自然界其它生物，自生自灭，枉担了“万物之灵长、宇宙之精华”的虚名；如果刻意追求成功，甚至抱有“不成功便成仁”的信念，就会时时体验着“生命中不能承受之重”：最想扮演的角色要么是婚礼上的新娘，要么是葬礼上的死者，错把忙碌当成充实，生活形式远远大于内容居然浑然不觉。此类成功，难说是真正的成功。
在一种浮躁的社会背景下，想保持心态平衡，无怨无悔，是颇有难度的。渴望成功没有错，对成功不必“举世皆浊而我独清”，但实践已经证明，急于证明成功，不是成功的惟一表达方式，也不是最好的表达方式。是金子总会发光的，渴望成功者，应该听听圣哲荀子的劝诫。
强出头者必招来祸患
【原文】“言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”
【大意】说话有时会招来灾祸，做事有时会招来耻辱，君子要谨慎地立身处世啊！
做人要懂得韬光养晦。荀子认为君子们的一言一行都需谨而慎之。在人性的丛林中行走，尔虞我诈，是非多有发生，但许多人却不知收敛，不注意自己的言行。或许是这些人认为自己太精明，事事想争先，处处想位于人前，不分何时都想出人头地，不知退让，到头来，自己给自己招来祸患，使自己处于无穷的烦恼之中。
知足常乐，适可而止，是古今中外智者贤达所一致推崇的做人智慧，而很多人在利益的漩涡中往往忘了这一点。中国人的智慧之源《周易》一书中，早告诫人们“亢龙有悔”，即一个人过于要强，必然招来灾祸。