大意：子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”
在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道以贯之”时，曾子曾概括“夫子之道，忠恕而已矣。”把“恕道”作为“夫子之道”的一个重要方面。
在《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把“己所不欲，勿施于人”作为仁的一个重要组成部分向仲弓推荐。
在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。
人们遇事常说：“将心比心”又说：“人心都是肉长的。”这实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。
问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人遇到自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西就巴不得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”而是“己所不欲，千方百计施于人。”或“己所欲，勿施于人。”之所以会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想、说到底还是一个私字在作怪。
其实，我们还看到，在《公冶长》篇里，子贡自己曾经说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这正是“己所不欲，勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。”可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高足之一子贡也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前面（《公冶长》）所说过的：“‘恕’道之难，难于上青天！”
青天虽不能上，但心向往之，努力追求还是可以的吧！
孔子在政治、经济和哲学思想上，始终贯穿着一个推己及人的思想方法。这就是儒家常说的恕道。作一切事情都必须从自身开始，自身是根本。达到仁的办法是近取诸身，知道自己所需要的，推而体会到别人之所需。以己欲之私而行全人之公，这就达到了“仁”。由此可知，“仁”是体，“恕”是用。
“恕”道是合乎人的心理规律的。儿童在心智刚启时很难明白事理时，往往已能体会“将心比心，推己及人”、“己所不欲，勿施于人”的道理。五、六岁的幼童打人，你若对他说：“别人打你，你愿意吗？”多半会自觉不妥而住手，效果自然比讲君子动口不动手之类的大道理好得多。这个“恕”很妙，妙就妙在虽然奠基于儿童心理之上，却可以说服中国的“大人”。三国时，吕布当初同刘备很要好，后来发生了矛盾。吕布就让名士袁涣写信去骂刘备，袁涣不屑于干这种差事。吕布几次要求他都没有用，火起来用刀架在袁涣的脖子上说，再不写就杀了他。袁涣坦然而笑道：“我只听说以德羞人的，没有听说以辱骂折磨人的。如果说刘备是君子，就不会由于将军的辱骂而感到羞耻；如果他是小人，就一定会用同样的办法来回报你，那么辱没就会落到你头上。而且，我说不准哪一天也会为刘备效力，也会像今天给将军效力一样。假若我一离开将军，就来辱没你，行不行呢？”吕布听了这一通话后，想想就罢休了。
恕道，用现实的话讲，就是对任何事情要客观对待，时常想到我所想要的，他也会想要。有些人对别人处理的事，常有不满意的地方。说实话，如果让他自己去处理，不见得比别人好。一般人都有对别人的要求很圆满的心理，希望家长、朋友、同事没有缺点，什么都好。可是，这样去要求别人，是一种完全的自私，因为它完全凭自己的看法和需要为根据。怎样去掉这种完全的自私心呢？这就可以用“恕”。“恕”从字形上看，可解作“如”、“心”。即为合乎我的心思，我所想要的，别人也会想要；我所想得到的利益，别人也想得到。于是，分一部分利益给别人，就是恕，觉得别人不对，但原谅他一点，也是恕。
子贡是孔子最有才干的学生之一，他向孔子请教人生修养的道理，孔子就答复出这个恕道。孔子对子贡的答复是有切实的针对性的，对子贡这种才高的人来说，这确实是一句可以终身行之而受益的话。才高的人，懂得比别人多，往往自视甚高，最容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人犯错误就难以容忍。“恕”在生活中施行起来是很困难的，人们常会犯这个错误。就拿才高的人来说，他们常会教训别人，指手画脚地告诉别人应该怎么做，不该怎么做，结果妨害了别人，惹人讨厌。但只要有仁之存心，恕道终是能行的，人们就可以在实现自我时，因尊重自己的存在价值而尊重他人的存在价值，因考虑自己的利益和要求而考虑他人的利益和要求，甚至为满足他人的需要而牺牲自己的利益。
有一年的愚人节，美如心血来潮，一早打了个电话给晨晨。
对方话筒一接通，美如兴奋地说：“祝你生日快乐。”
“什么？你搞错了，今天不是我的生日。”晨晨的声音有一丝不悦。
“没错！你看看日历，祝你生日快乐！”美如兴奋依旧。
晨晨一看，4月1日，怒气冲冲地骂了一句“无聊！”用力挂上电话。
美如一时反应不及，心想晨晨怎么这么没有幽默感？经不起这么一个小小的玩笑。
上班后，美如接到一大束红玫瑰，卡片上写着：“晚上7点巧力西餐厅见，知名不具。”她心中雀跃不已，想男朋友哪来的好兴致？
7点一到，美如准时抵达餐厅，却迟迟不见阿忠的鬼影子，八成塞车子，再等他半个小时，“这个死阿忠，来了有你好看的。”美如最恨人家迟到了，她发誓一定会让他死得很难看。
7点半到了，阿忠依然还没有来，美如决定自己先吃了。菜端上来，吃了两口，有个人姗姗来迟。
“小美，饿成这个样子，不等我来，自己先吃了起来。”阿忠一脸疼爱的笑容。
美如不理他径自品尝桌上的美食。
“生气了啊？我迟到了吗？”阿忠看了一下手表，“没有哇！才7点53分。”
“还说没有，你和我约七点，现在才到，你不觉得可耻吗？”
“我和你约7点？哪有，是你传真给我说8点到巧力西的，不然你自个儿看。”阿忠从口袋里掏出一张纸，递给美如。
“什么？传真？我没传什么东西给你呀！这是什么？该不会是你捏造的吧？你该不会说你没有送我花、送我卡片吧？”
“我……”阿忠真是哑巴吃黄连。
正当两人为此事僵持不下时，服务生递来一张卡片——“阿忠、美如，愚人节快乐！最佳损友晨晨上”
美如气疯了，晨晨怎么可以用如此卑劣的手段报复？但事实上，如果不是她先给人家搞恶作剧，又何至于这样狼狈呢？
人都有属于自己一套的处事方法，这个方式受到家庭、后天的影响甚多，也因此多少会有差异性存在，通常和自己类似的人，处事方式会比较接近，个人价值观、共同点也比较多，于是我们便常看到一群“臭味相投”腻在一块儿的朋友。
但即使再相似的朋友多少也会有冲突点，难免会有许多大大小小的不愉快，很多时候是因为我们把自己的行事准则、想法套用在别人身上。
论语说：“己所不欲，勿施于人。”我们心想，这是我们很乐于做的事，于是秉着“好东西和好朋友分享”的心理，请好朋友共享盛举，到头来却发现全然不是这么一回事，像美如在愚人节的一个小玩笑却惹火了晨晨，引来一个完整的报复计划，而且晨晨算准了一定会惹火美如，让她得一个教训。
没错，“己所不欲，勿施于人”，这虽然是一个消极又保守的态度，但至少有一个普遍的认知，我们不喜欢人家怎么待我，就不要怎么待别人，然而并不是每个人讨厌或喜欢的都与我们相同。
现实的情况告诉我们，“己所不欲，勿施于人”是一个基本态度，它讲的是一个普遍的价值观；我们都不喜欢朋友利用我们，那我们也不要去利用朋友；我们都讨厌别人说谎，那我们也不要说谎；我们不喜欢别人批评我们，我们也不要妄自批评人家；我们不喜欢朋友看轻我们，我们也不要看轻朋友……可是在这样一个普遍价值观之后，还有许许多多的细节才是造成人与人产生摩擦的真正原因。
“己所不欲，勿施于人”才能与人和睦相处，才不致在不对的时间，不对的场合，表错情、会错意，使我们误以为自己拿一颗热心，却贴在别人的冷屁股上，到头来才发现是一场“阴错阳差”的误会。
用心地对待每个人，用心去了解每位朋友的想法和喜好，才是避免表错情，赢得好友谊的基础。
8.不能雪中送炭，就不要雪上加霜
原文：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子与之菜五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
大意：公西赤出使齐国，冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”结果冉有竟给了他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐的是肥马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过：君子周济急需而不给富人添富。”
这一段的背景，大概是孔子当政为官的时候，所以才有学生公西赤到齐国去做大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学生冉有大概是在做总管一类的角色，居然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老师的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是，孔子并没有为此而大发雷霆，也没有撤职查办冉有，而只是语重心长地说：“公西赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，因此，我们没有必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的人，为他们雪中送炭。”
这就是所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”
凡事都有轻重缓急，圣人的心里是非常有数的。我们在日常生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？
但现实生活中，不止说雪中送炭的事不常见，就是锦上添花也要看“锦”的华丽程度的。更多的是一种打落水狗的人性本能。
在他人落魄之时，最需要的是理解和帮助，若与你没有积怨旧恨，即使不帮助他，你也应理解他，大可不必落井下石。
落水狗可以打死，人却还要相处，所以，你大可不必跟着别人一起去打。
娟娟小姐是一家杂志社的摄影，由于她曾在美国呆过一段时间，行事有些洋派，在那作风保守的杂志社里显得有些格格不入。偏偏她个性散漫，又常做错事，总编辑早就看她不顺眼，只因她是老板朋友的女儿，所以只好对她睁一只眼，闭一只眼。
有一天，为了一些照片，总编辑和娟娟小姐起了冲突，众人见战火引燃，纷纷过去围观。娟娟小姐还要力争，众人你一言我一语地加入战场，娟娟小姐一舌难敌众口，掩面而逃。之后，众人还不约而同地联合起来打击她，挑她照片的毛病，批评她偶尔的迟到早退。后来，她辞职了。
这就是棒打落水狗，也就是对失势的人或遭遇困境及外来攻击的人再加以打击。落水狗已经够惨了，你还用棒子打它，它焉能不死？说起来很残酷，但却是社会真实的一面，这种情形在有人的地方就会发生，而且你自己也有可能碰到。
棒打落水狗在人性上是有根据的，因为人具有求生存的本能，求生存除了靠一己之力外，也要靠他人的提携及团体的庇荫，因此人总是向力量强大的一方靠拢；有钱人朋友满天下，穷人连朋友都没有，道理就是在此。这与其说是现实，不如说是人类的本能。因此当你成为落水狗时，你在同仁眼中已失去了价值，而别人为了和你划清界限并向占上风一方示好及表态，当然也要打你一棒，也许他无意伤害你，但常常在非理性的状态下这么做。
当然，落水狗还会被打尚有其他原因，例如平常和别人不易相处，锋芒太露，引人嫉妒，妨碍了别人的利益等等，这都会使人有把你除之而后快的心理，所以棒打落水狗除了人性的因素之外，个人在团体中的作为关系也很大。
每个人的价值观都不一样，行事原则也不见得能让所有人满意，因此你绝对有成为落水狗的可能。成为落水狗还挨打，除了忍耐，别无他法；只要能上岸，你仍能像平时一样凶猛，到当别人成为落水狗时，除非你和他积怨颇深，非加上一棒把它歼灭，否则大可不必加入棒打的行列。落水的狗可以打死，而人了不起换个地方，只要他有本事，他一样可以再站起来，这时，曾经打过他的你将如何自处？冤家路窄，棒打落水狗，这会成为你人际关系的负债。那么，要不要去同情或救这落水狗？如果你有这个勇气，不怕别人一并把你打下水，则大可在精神上支持他，只要你认为你的做法是对的，而这对你绝对是有益的。至于袖手旁观，这当然是明哲保身的最好方法。
9.不念旧恶，退后一步天地宽
原文：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
大意：孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因此很少。”
俗话说：“退后一步天地宽。”过去有人对不起自己，但毕竟已经是过去的事了。过去了的就让它过去吧！潇洒一点，不怀恨别人，和别人之间的仇怨也就因此而没有了。就算对方是坏人，也终有被感化的一天。
不然的话，冤冤相报何时了？大家都处处设防，永远没有安宁的一天。
就连圣人不也认为伯夷、叔齐不记旧仇是一种美德吗？
所以，对人宽容一点吧，不要老是一副苦大仇深的样子。