（三）傲世溯《骑气》
《神游六合》，相传为晋代谢涓子所作，或曰宋代雪祖生所作。该曲风格颇为古朴，据臞仙解题曰：“是曲之来也，尚矣。”按《小尔雅广诂》释《吕氏春秋·古乐》“乐之所由来者，尚矣”之“尚”为“久也”，可知“尚”字在此亦“久”之意，故知该曲来源已久，盖为宋代或宋代以前的作品。另据臞仙解题可知，南宋《紫霞洞谱》编者杨缵（1201？～1267）杨缵（1201？～1267），字嗣翁，号守斋，又号紫霞，官至司农卿，以女进淑妃赠少师。其洞晓音律吕，知音妙天下，为端淳间荐绅四绝之一，浙派古琴领袖人物。晚年和门客一起订正调意、操弄四百六十八首，编为《紫霞洞谱》十三卷，系收录最丰富的大型琴谱集成，南宋最大谱集。曾得授此曲，因其秘而不传，故未辑入《紫霞洞谱》，且其临逝时嘱咐儿子，改其字谱，从将泯示后学。没想到该曲的另一位传人雪祖生使此曲流传了下来。由此可见，雪祖生仅仅是将该曲公之于众的一代传人。吴文光先生怀疑雪祖生是否就是“雪江”，即南宋琴家徐天民（号雪江，师郭楚望，传世之作为《泽畔吟》）。徐天民，名宇，号雪江，又号瓢翁，严陵人，南宋琴师，参与编辑《紫霞洞谱》，后人推崇为“徐门正传”，撰有《徐门琴谱》十卷，《泽畔吟》为其代表作。然古有雪姓，按《路史》：“楚公族之后有雪姓。”历史上的名人元朝有雪别台，明代则有吴江巡检雪霁。故窃以为雪祖生即“雪江”的可能性并不很大。
《神游六合》是否晋代谢涓子所作，今已难考，或许只是假托与传说而已。该曲现存于《神奇秘谱》《新刊发明琴谱》《风宣玄品》《西麓堂琴统》《琴苑心传全编》《天闻阁琴谱》六谱中。《神奇秘谱》《新刊发明琴谱》《风宣玄品》《琴苑心传全编》《天闻阁琴谱》五谱段落、谱字完全相同，仅《西麓堂琴统》与之稍有差异，但整体旋律基本相同。可以说《神游六合》在其传承过程中，基本上没有多大演变与发展，这大概与其代代秘传、弹少听稀有关。笔者试将两谱分别弹后，觉得《西麓堂琴统》之《骑气》传谱并非直接来自《神奇秘谱·神游六合》，然两谱却有可能从同一传谱发展而来，而《西麓堂琴统》谱在其祖谱的基础上发展得似乎更为完善。其中“神”谱以修饰音完善而见长，“西”谱以旋律完善而见长。
从曲风旋律之高古不俗及字谱指法之声多韵少等特点来分析，《神奇秘谱》《神游六合》盖为宋代之传谱。据《神奇秘谱》解题“是曲之来也，尚矣”及明清诸谱“圣贤名录”中皆有谢涓子（晋人）作《神游六合》来看，若言该曲原创为晋代作品，亦不是没有可能。而据《神奇秘谱》解题“岂意雪祖生曾授受之，故有所传”及明清诸谱“圣贤名录”中皆有“雪祖生作《神游六合》”来看，存见《神奇秘谱·神游六合》盖接近宋末雪祖生传谱，并已在谢涓子或他人原创的基础上有所发展，故已不似魏晋或隋唐曲风，而更近宋代，因此后人亦称该曲为雪祖生作。另《琴苑心传全编·历代帝王圣贤名氏录》《太音希声·圣贤名氏目录》中皆称“王晋叔作《骑气》”。王晋叔，北宋人，与苏轼（1037～1101）同时，苏轼有诗作《王晋叔所藏画跋尾五首》；另《全宋诗》卷七三三中录有韦骧（1033～1105）诗作《答王晋叔》。窃以为，《神游六合》或许原名《骑气》，盖臞仙之流更俗为雅，将其名更作《神游六合》。其传承盖由晋代谢涓子原创→北宋王晋叔→宋末雪祖生→明初朱权《神奇秘谱》→清初《琴苑心传全编》……宋代僧居月《琴曲谱录》中所保存的北宋以前的古琴曲目中，及明蒋克谦《琴书大全》卷十三“曲调名品”、“曲调拾遗”所录宋人所撰古琴曲目（盖撰于北宋沈遵之后至南宋郭楚望活动年代之间）中皆未见录有《骑气》或《神游六合》，故亦有可能《骑气》即王晋叔所作。该曲或许存在于南宋韩侘胄韩侘胄（？～1207），南宋人，字节夫，宋相州安阳人（河南安阳），为韩琦五世孙。韩琦（1008～1075），字雅圭，自号赣叟，北宋政治家、名将。之家传古谱（其曾祖韩琦所藏）中，韩党张岩张岩，字肖翁，南宋和州人（安徽和县），乾道五年（1169）进士，年三十八参政，官至光禄大夫，为韩侘胄亲信，以鼓琴闻于时，著有《琴操谱》十五卷、《调谱》四卷。又将韩氏家传古谱与市间购得的野谱合编为《琴操谱》十五卷，后为其门客郭楚望得之，又传于弟子刘志方。刘志方，南宋浙江天台人，郭楚望的学生，继承了楚望的琴学，创作琴曲《吴江吟》《忘机曲》。刘志方创作的《忘机曲》即受到《骑气》的影响。后来少师杨缵派门客徐天民、毛敏仲就学于刘，从而得到了楚望所传的张岩《琴操谱》及郭氏《潇湘水云》《泛沧浪》及刘氏《忘机》诸曲。其中有许多琴曲被收录进杨缵晚年和门客徐天民、毛敏仲一起编辑的《紫霞洞谱》中，而《神游六合》却因其秘而不传，故未被收录。杨守斋临逝时嘱咐其子，更换掉《神游六合》曲谱内容，从而使后学琴子再也看不到原谱。明初《神奇秘谱》“霞外神品”三十四曲，皆朱权亲授熟悉之曲，如序中所言“予昔亲授者三十四曲，”见臞仙《神奇秘谱》序：“予昔亲授者三十四曲，俱有句点，其吟猱取声之法，徽轸之正，无有吝讳，刊之以传后学，观是谱皆自得矣。”《神游六合》亦在“霞外神品”之列，据其解题可知，虽说未言作者是谁，然朱权对该曲传承的某些细节及隐情知之甚详，对该曲主题思想、意境风格的描绘亦颇近完美。所以说宁王朱权亦可谓《神游六合》在明初的一代传人。
明初朱权所修订的《太古遗音》（1413）“古琴曲调名”中“商意”字谱后所附琴曲（无谱）目录中，就有《骑气》。其中晚出的琴曲 “商意”曲目中有宋末刘志方作的《忘机》；“角意”曲目中有宋末毛敏仲作的《御风》；“征意”曲目中有毛敏仲作的《涂山》《山居吟》《樵歌》；“凄凉意” 曲目中有徐天民作的《泽畔吟》；“蕤宾意”曲目中有郭楚望作的《泛沧浪》《水云》；“姑洗意”曲目中有郭楚望作的《秋鸿》。琴曲《秋鸿》，一曰郭楚望所作，一曰臞仙所作。然睹近年故宫所藏文物—明初浙派徐门徐和仲所献《秋鸿》谱及元代倪云林诗中有“秋鸿曲”，可确定大操《秋鸿》乃楚望所作。而其余诸曲亦基本上都是宋末以前的作品，故将《骑气》的创作年代断为宋末以前，有据可证。其中《骑气》正好与后来朱权所编《神奇秘谱》中《神游六合》曲题下所注“即《骑气》”相吻合。按朱权所修《太古遗音》《太古遗音》，旧为南宋田芝翁所撰。按明代《新刊太音大全集》中所录臞仙序言可知，南宋嘉定（1208～1224）之前，曾有一部三卷琴论集《太古遗音》问世，辑撰者为田芝翁。到嘉定年间，杨祖云将此书改名为《琴苑须知》而献于朝廷。到两百年后的明初公元1413年，朱权又将这部琴论集考校增删，分两卷重新刊印，仍名《太古遗音》。成书于明永乐癸巳（1413），其后朱权所编《神奇秘谱》成书于洪熙乙巳（1425），其间正好相隔十二年。据臞仙《神奇秘谱》序云：“如此者十有二年是谱方成”，可见《神奇秘谱》的编撰工作恰好始于公元1413年，两书是紧接着编撰的。编撰《神奇秘谱》时，朱权在崇雅黜俗的思想指导下，“曲名鄙俗者悉更之，以光琴道”见臞仙《神奇秘谱》序。，将通俗的《骑气》更名为高远的《神游六合》，也就顺理成章了。此外，明代浙派《文会堂琴谱·曲名·第十三》亦录有《山堂神游六合》（一名《骑气》），不过其中已出现一些明代创作的琴曲名，且《文会堂》中亦未收录该曲具体字谱，故难测《山堂神游六合》的传谱年代，其名大概已受到《神奇秘谱·神游六合》的影响。另清代祝桐君《与古斋琴谱》（1855）“考存琴谱”后所附二百六十余首曲操目录中，亦有“《神游六合》，又名《骥气》”，此中《神游六合》与《骥气》又似乎混淆了，因其无谱可参，故难作论述。是以笔者据前猜测《神游六合》一名乃明初臞仙据《骑气》原名而改。
（四）探玄归根本
针对《神游六合》解题中“改其字谱”及《神游六合》《六合游》异曲同名这两大困惑，于百思难得其解中，笔者有一大胆推测：《诚一堂琴谱》之《骥气》祖本盖南宋杨守斋自制或改编，临终嘱其子将自制谱更换浙派楚望《骑气》传谱，从而使自己的得意之作《骑气》能够流传光大。未料雪祖生曾得授楚望《骑气》，并传与后人，故异曲同名的两种《骑气》传谱共同流传了下来。雪本《骑气》为商调，杨本《骑气》为蕤宾调，显然不是同一首曲子。后人在察知两谱差异的情况下，将杨本《骑气》曲名改为《六合游》和《骥气》，以分别两谱。《六合游》的传承大致为：杨瓒（？）→毕尔恕→胡远山→程允基→《诚一堂琴谱》→《天闻阁琴谱》……
“道不可须臾离也”，人生本是一个求道与悟道的过程，古琴曲亦往往寓道于其中。如果说《神游六合》如《老子》一样言简意赅、博大精深；那么《六合游》则像《庄子》一般潇洒放逸、汪洋恣肆。《骑气》以意境见胜，《骥气》以旋律见长。同是驭炁释神，遨游六合，《骑气》之神韵为“傲世欺俗”；《骥气》之真趣为“逍遥自在”。体悟《神游六合》，应顺其自然，放下物我，可顿下超然；感受《六合游》，可勤勤拂拭，融会曲意，亦渐渐洞然。这两首曲子在数以千计的古琴曲中堪称经典之作，在众多的“道家琴曲”中更是佼佼者，只是由于长久以来的珍秘不传，使其远离了琴人，更远离了大众。希望此文的撰写能使更多的同仁了解它们，令更多的有识之士喜爱它们。至于其中一些探讨性的推测，未必正确，还望老师及琴友们批评指正与进一步深入研究。
（王烈，江苏人，琴学家，致力于古琴曲的演变考证，编撰、改编、修订琴歌《天音弦歌》十二卷）