我老了，你却离家远行，我知道你是出于无奈。临行说到要送你，我的眼泪就止不住了。有谁会乐意离别呢？因为贫困才到这般地步的。你（由山阴老家去吉州）一路上经过钱塘江时要冒风浪的，接着过鄱阳湖。波涛中横游着可以吞舟的大鱼，林中有呼啸着的独脚鬼。荒野中没有什么店可生火做饭，孤舟又能在哪儿靠岸呢？宋朝做个小吏，比唐朝时好些，可以不受责打了。去参拜上司没什么可害羞的，玩忽央职才可耻。你身为吉州的官吏，只饮吉州的水；一枚小钱也公私分明，谁敢放肆毁谤呢？积聚俸禄为你长女阿惜出嫁用，选择学问好的老师来教你长子元礼。我自己会安排好饮食，你不用挂念我是否满意。衣服破了，无非露出肘子来，鞋子破了无非让人看得见脚。如此这般，出门虽然会被人嘲笑，但到了归处就可以美美地睡觉了。益国公周必大好像高山一样让人敬重。你凭着世交旧好，也许可以受到接见的。见得到，就算很荣幸了，切不要提出什么要求。又如杨诚斋杨万里，清正廉洁世人莫比。一听见俗人说俗话，就认为把他的耳朵弄污秽了，回到家要洗耳三天。你去时，只可问问起居的事，其它都不要说。陈希周是世交好友，杜敬叔是同乡。他们不但能诗善文，而且能坚持正直廉洁的操行。可从他们与朋辈一起切磋学问，（要知道）事业的成功在于积累。仁义本来不是出自天生，为某些人所常有的，只要认真坚持实践，就可以成为一个品德完美的君子。你三年后才能回来，我倘若还健在，你就“鱼传尺素”，经常寄书信回家。
陆游诫子不要贪心
【原文】
世之贪夫，？？壑无餍，固不足责。至若常人之情，见他人服玩，不能不动，亦是一病。大抵人情慕其所无，厌其所有。但念此物若我有之，竟亦何用？使人歆羡，于我何补？如是思之，贪求自息。若夫天性澹然，或学问已到者，固无待此也。
——选自《放翁家训》
【译文】
世上贪婪的人，他们的欲望往往是无法满足的，如同深沟一般难以填平，这是不以为奇的。至于一般人的心情，看见别人华美衣服和珍奇的玩赏物品，也不能不动心，这也是一种毛病。大凡人们的心情是羡慕自己没有的东西，不希罕自己有的东西。如果你能够仔细想一想：这物品若是我的，究竟又有什么用？使别人羡慕，对我有什么好处？如果能够这样做，贪婪之心自然就会消失了。假若一个人的心情恬淡，不图名利，或者学问已经到达一定程度的人，也就用不着这样做。
曹操教子要勤奋
【原文】
吾昔为顿丘令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉欤！
——选自《三国志·陈思王植传》
【译文】
过去我做顿丘县令时，年仅二十三。想想那时的所作所为，至今毫无悔愧。现在，你也二十三岁了，可要勤奋努力啊！
颜真卿诫子孙恪守职责
【原文】
政可守，不可不守。
吾去岁中言事得罪，又不能逆道苟时，为千古罪人也。虽贬居远方，终身不耻，汝曹当须会吾之志，不可不守也。
——选自《颜鲁公文集》
【译文】
为官应当守职，不可不守职。
我去年向朝延直言己见，得罪当政者，又不能背逆道义来苟合时俗，做千古罪人。虽然被贬谪居远方，但我终身不把这当作可耻的事。
你们应当领会我的心志，不可不恪守自己的职责啊。
欧阳修诫诸子侄“存心尽公”
【原文】
自南方多事以来，日夕忧汝，得昨日递中书，知与新妇诸孙等各安，守官无事，顿解远想。吾此哀苦如常。欧阳氏自江南归明，累世蒙朝廷官禄，吾今又被荣显，致汝等并列官裳，当思报效。偶此多事，如有差使，尽心向前，不得避事。至于临难死节，亦是汝荣事，但存心尽公，神明亦自佑汝，慎不可避思事也。昨书中言欲买朱砂来，吾不阙此物。汝于官下宜守廉，何得买官下物？吾在官所，除饮食物外，不曾买一物，汝可安此为戒也。已寒，好将息。
——选自《欧阳永叔集》
【译文】
自从南方多事以来，日夜都惦念着你，收到昨日寄来的信，得悉新娘子与孙子们都平安，你也平安无事，顿时消除了远念，我现在和过去没有什么不同。我们欧阳氏从江南来，世世代代都享受朝廷恩赐的官禄爵位，我现在又被授以荣耀显赫的高官，使得你们也都得到官职，应当随时想着报效国家。值此多事的年月，如有差使，要尽心向前，不能逃避。当遇到危难，守节义而死，也是你光荣的事。只要竭尽公正，神明自然也会保佑你的，千万不要想着逃避差使。昨日收到的书信中说想买朱砂来，我不缺这种物品。你做官应该廉洁自守，怎么能买公家的东西？我在官署内，除日常饮食之物外，不曾买过一件公家的东西，你应当以此为戒。现在天气已寒冷，希望注意保重。
胡安国诫子诚实不欺
公使库待宾，并以五盏为率，自足展尽情意。
禁奸吏必止其邪心，不徒革面。为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本。民讼既简，每日可着一时工夫，详与理会，因训道之使趋于善，且以风动左右，不无益也。
立志以明道，希文自期待；立心以忠信，不欺为主本；行己以端庄，清慎见操执；临事以明敏，果断辨是非；又谨三尺，考求立法之意而操纵之：斯可为政，不在人后矣，汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要，从古圣贤，自这里做工夫，其可忽乎？
君实见趣本不甚高，为他广读书史，苦学笃信，清俭之事而谨守之。
人十己百，至老不倦，故得志而行，亦做七分已上人。若李文靖澹然无欲，王沂公俨然不动，资禀既如此，又济之以学，故是八九分地位也。后人皆不能及，并可师法。
汝在郡，当一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事，别有觊望，声绩一塌了，更整顿不得，宜深自警省，思远大之业。
——选自《戒子通录》
【译文】
因公事宴请宾客，饮酒以五杯为限，这就足够表示情意了。
要禁止奸吏做坏事必须先去掉他们的邪心，不是做做表面文章就可以的。为政必须把风俗教化、道德礼义放在首位，而风俗教化又必须以至诚不欺为根本。百姓的讼诉案件减少了，每天便可以抽出一定时间到百姓中去了解情况，以道德礼义去训导他们，使他们学好并成为周围左右人的榜样，这是十分有益的。
立志明圣贤之道，使自己成为范希文（仲淹）一样的人；居心忠心不贰，以坚守信用；诚实不欺为根本；行为端正庄重，操守清廉谨慎；处事明察敏捷，辨别是非果断；深刻理解立法的原意，以求谨慎执法。这样做，你的政绩就不落在人后了。你应该努力啊！修身养性，要注意饮食和节制房事，从古贤开始就在这些方面狠下工夫的，你难道能忽视的吗？
司马君实（即司马光）的见识志趣本来不很高，因为他能够广读书史，勤苦用功，诚信不欺，清俭办事，而且始终如一。人家用十分工夫，他自己用百分工夫，至老不倦。所以得志顺行，十分能做到七分以上。
像李文靖（李沆）淡泊无求，王沂公（王曾）庄严不动，天资禀赋既如此，又加上好学，所以十分能做到八九分了，后人都不如他们，你也可以效法的。
你在郡上做官，应当一天比一天勤勉，要探求治民之道，想想看还有什么不周之处，切不可有疏忽的。假如有事不办，而另有希图，声望业绩一旦败塌，想要重振旗鼓是不可能的，你应该兢兢业业，时时刻刻，事事处处警惕，想着更远大的事业。
陆游诫子不追求功名利禄
【原文】
近村远村鸡续鸣，大星已高天未明。床头瓦檠灯煜飊，老夫冻坐书纵横。暮年于书更多味，眼底明明见莘渭。但令病骨尚枝梧，半盏残膏未为费。吾儿虽戆素业存，颇能伴翁饱莱根。万钟一品不足论，时来出手苏元元。
——选自《剑南诗稿》
【译文】
退居家乡山阴农村，挑灯夜读，直到五更，远近村庄的鸡一声接着一声地啼鸣，启明星高悬而天还未亮，床头瓦灯光亮得耀眼，老夫我在寒冷中坐着翻阅典籍，由此感到，老年人更能体味书中之乐，眼里似乎看见了在莘地耕忙的伊尹以及在渭水垂钓的姜尚。只要抱病的身子骨还挺得住，半盏残油不算太破费。我儿虽然忠厚愚直，还能守住清白，很能吃苦，陪伴我这老头吃点菜根来充饥。高官厚禄算不了什么，只希望有朝一日能显示才能，让百姓安居乐业。
《改良女儿经》作者诫女守本分
【原文】
修己身，如履冰。些小事，莫出门。坐起时，要端正。举止时，切莫轻。冲撞我，只在心。分尊我，固当敬。分卑我，也莫陵。守淡薄，安本分。他家富，莫眼热。行嫉妒，损了心。勤治家，过光阴。
——选自《改良女儿经》
【译文】
修炼自己，如同在很薄的冰上行走一样，要谨慎。为了一些小事，不要轻易出门。坐着要端端正正。一举一动都不要轻浮。别人冲撞了自己，不能外表上表现出来。有身份的人，固然需要敬重；卑贱的人，也不要欺辱。要能守住贫穷，遵守本分。别人富了，自己不要眼热、妒嫉。
如果嫉妒别人，自己的心会变坏的。持家要勤恳劳苦、俭朴过日子。
万斯同诫从子发奋“实学”
【原文】
夫吾之所谓经世者，非因时补救，如今所谓经济云尔也。将尽取古今经国之大猷，而一一详究其始末，斟酌其确当，定为一代之规模，使今日坐而言者，他日可以行耳。若谓儒者自有切身之学，而经济非所务，彼将以治国平天下之业，非圣贤学问中事哉？是何自待之薄，而视圣学之小也。……吾窃怪今之学者，其下者既溺志于诗文，而不知经济为何事；其稍知振拔者，则以古文为极轨，而未尝以天下为念；其为圣贤之学者，又往往疏于经世，见以为粗迹而不欲为。于是学术与经济，遂判然分为两途，而天下始无真儒矣，而天下始无善治矣。呜呼！岂知救时济世，固孔、孟之家法，而己饥己溺若纳沟中，固圣贤学问之本领也哉。
吾非敢自谓能此者，特以吾子之才志可与语此，故不惮冒天下之讥而为是言。愿暂辍古文之学，而专意从事于此。使古今之典章法制灿然于胸中，而经纬条贯，实可建万世之长策，他日用则为帝王师，不用则着书名山，为后世法，始为儒者之实学，而吾亦俯仰于天地之间而无愧矣。苟徒竭一生之精力于古文，以蕲不朽于后世，纵使文实可传，亦无益于天地生民之数，又何论其未必可传者耶！况由此力学不为无用之空言，他日发为文章，必更有卓然不群者，又未始非学古文者之事也。
吾子其尚从吾言，而无溺于旧学，幸甚幸甚！
——选自《石园文集》
【译文】
我所说的经世，不是补救不同时期的弊政，而是如今所说的治理国家而已。我将尽力索取古今治国的雄才伟略，并逐一加以详细研究，弄清它的始末缘由，斟酌它的确切含义，成为一代的楷模，使今天坐着说话的人，明天可以站立行走，如果说读书人自有切身利益的学问，但不从事治国，那么他将拿什么去治国平天下创业绩？难道这不也是圣贤学问中的大事吗？为什么要慢待自己，而小看圣贤之学呢？……我曾经暗地里责备如今的读书人，他们既已矢志酷爱诗文，又不知治国是怎么一回事：其中稍有知道振作进取的，就以古文为准则，而不曾以天下兴亡为念；他们是圣贤的门徒，却又往往疏忽治国大业，又不愿去做他们认为的粗俗的事。于是学术与治国，就截然分道扬镳，就认为天下始终没有真正的儒学了，就没有善于治国的人才了。他们哪里知道救时济世，本来就是孔孟的家法，而自己忍饥挨饿，沉迷不悟好像把自己纳入沟壑之中，这本来也是圣贤学问的本领啊！
我不敢说自己是能做这样的人，只用我儿子的才志就可以说明这点。因此我不怕天下人的讥笑而发表上述言论。乐意暂停古文的学习，而特意从事于此。让古今的典章法制照亮人们的心中，贯通南北！
这些典章法制实际上堪称万世之策。他日用就能做帝王的老师，不用就着书藏于名山，为后世师法，这方是读书人的真才实学，而我的举止于天地之间也就无愧了。如果随便白白地竭尽毕生精力于古文，以香草之名不朽于后世，即使文章确实可以传世，也无益于天地生民的命运，又何从说起你的文章未必可以传世呢！况且由此努力做学问，不是无用的空谈，他日引发为文章，必定更有卓然不群之风，又不是开头非学古文的人的事情了。我的孩子你还能听从我的话，而没有沉溺于旧学，幸甚，幸甚！
郑燮诫弟“精勤不倦”
【原文】
谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获，为婢妾，为舆台、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获、婢妾、舆台、皂隶来也。一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎？而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰：彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人事不可问，嗟乎！不知此正所谓天道人事也。天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫贱，今当富贵；尔祖宗富贵，今当贫贱，理也。又何伤？天道如此，人事即在其中矣。
愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使吾后世子孙借为口实，以便苛求抑勒乎！如此存心，是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使入其网罗，不能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事，不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。
——选自《郑板桥集》
【译文】
谁不是黄帝尧舜的子孙，时至今日，他们不幸而沦为臧获、婢妾、轿夫、差役，这是为生活穷困所逼，没有办法。不是他们几十代以前就是臧获、婢妾、轿夫、差役的。一旦他们奋发有为，励精图治，勤勉不倦，有的到了自己这一辈子就变成富贵，有的到了子孙一代会变成富贵，难道王侯将相都是天生的贵种吗？但是总有那些个迷失道路的名家，甚至穷困潦倒的帝王后代，他们总爱借着祖宗的名望来欺负别人，鼓吹祖先的功绩而自高自大。动不动就说：你是什么人，反而显居高位，我是什么人，却在你的脚下。天道恢恢不可凭，人事纷纷不可问。啊！你不知遣这正是所谓的天道人事！天道中有幸福、善良、灾祸、逸淫，他善良而富贵，你淫恶而贫贱，这是常理，何用悲伤？天道循环倚伏变化，他的祖宗贫贱，如今应当富贵；你的祖宗富贵，如今应当贫贱，这也是常理呀，又有什么可悲伤？天道如此，人事也就在其中啊！
愚兄当秀才时，查看家中旧书箱，得到父辈的家奴契约若干，立即在灯下烧毁，并不要这些家奴重新回到我家，恐怕明白这些，反而多一番麻烦，多一分惭愧。自我用人开始，从来不订立什么字据，合得来就留下，合不来就离去。何必保存这些字据，让我的子孙后代作为借口，以便苛求、压制，勒索他人呢？我如此存心，是为别人着想，也是为自己着想。如果凡事预先留下把柄，使人投入你的罗网，无法逃脱，那么你的穷困就会来得越快，你的灾祸就可能立刻来临，你的子孙就会有问不清的事、忧不尽的心。试看世上会算计的人，何时曾替别人算计一点，其实到头来是把自己给算计了！可哀可叹，我的好弟弟，要记住。
彭端淑教子侄力求上进
【原文】