车轮、车辐（凑集在车轮中心圆木毂上的直木）、车盖、车轸（车箱底部四面的横木），都是车上的重要部件，设在车前供人凭倚的轼好象是无所作为的。虽然这样，少了轼，那么我们看见的将不是一辆完整的车子了。轼啊，我就怕你不讲究外在的文采啊。
天下的车没有不顺着车辙行驶的，但是讲到车子的功劳时，却没有辙的份。虽然这样，但车翻马死，灾祸也不会波及到辙。看来这个辙，处于祸福之间而善自处啊。辙啊，我懂得避免灾祸的道理了。
陆游诫子“恭谨”
【原文】
后生才锐者最易坏，若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨。勿令与浮薄者游处。如此十许年。志趣自成，不然其可虑之事盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
——选自《放翁家训》
【译文】
子孙后代中锋芒毕露的人最容易变坏。若有这样的人，做父母的应当提高警惕，引以为忧，切不可以麻痹大意。一定要经常地认真地严加管束，叫他们熟读经书和诸子百家的书。教训他们必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，切莫让他们与轻浮的人来往和相处。能够这样坚持十余午，那么志向和情趣就会自然养成。要不然，发展下去令人忧虑的事情决非一件。我所说的这番话是后人的良药，可以预防他们的过错。各人都要谨慎，不要留下后悔。
张居正诫儿不要骄傲自满
【原文】
汝幼而颖异，初学作文，便知门路。居尝以汝为千里驹，即相知诸公见者，亦皆动色相贺，日：“公之诸郎，此最先鸣者也。”乃自癸酉科举之后，忽染一种狂气，不量力而慕古，好矜己而自足，顿失邯郸之步，遂至匍匐而归。丙子之春，吾本不欲汝求试，乃汝诸兄，咸来劝我，谓不宜挫汝锐气，不得已黾勉从之，竟至颠蹶。艺本不佳，于人何尤？然吾窃自幸：“天其或者欲厚积而巨发之也。”又意汝必惩再败之耻，而俯首以就矩？也。岂知一年之中，愈作愈退，愈激愈颓，以汝为质不敏耶？固未有少而了了，长乃懵懵者；以汝行不力耶？固闻汝终日闭门，手不释卷，乃其所造尔尔。是必志骛于高远，而力疲于兼涉，所谓之楚而北行也，欲图进取，岂不难哉！
夫欲求古匠之芳躅，又合当世之轨辙，惟有绝世之才者能之。明兴以来，亦不多见。吾昔童稚登科，冒窃盛名，妄谓屈、宋、班、马，了不异人。区区一第，唾手可得。乃弃其本业，而驰骛古典。此及三年，新功未完，旧业已芜。今追忆当时所为，适足以发笑而自点耳。甲辰下第，然后揣己量力，复寻前辙，昼作夜思，殚精毕力，幸而艺成，然亦仅得一第止耳。犹未得掉鞅文场，夺标艺院也。今汝之才，未能胜余，乃不府寻吾之所得，而蹈吾之所失，岂不谬哉！
吾家以诗书发迹，平生苦志励行，所以贻则于后人者，自谓不敢后于古之世家名德，固望汝等继志绳武，益加光大，与伊巫之俦，并垂史册耳。岂欲但窃第一，以大吾宗哉！吾诚爱汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘为辕下驹也。今汝既欲我置汝不问，吾自是亦不敢厚责于汝矣。但汝宜加深思，毋甘自弃，假令才质驽下，分不可强。乃才可为而不为，谁之咎也？己则乖谬，而徒诿之命耶！惑之甚矣。且如写字一节，吾呶呶谆谆者几年矣，而潦草差讹，略不少变，斯亦命为之耶？区区小艺，岂磨次岁月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之。
——选自《示季子懋书》
【译文】
你年幼时就特别聪明，一开始学作文，就懂得窍门。我曾经把你看作一匹小千里马。就是一些熟人同事见到，也都高兴地为我祝贺，说：
“你的几个儿子中，这个儿子是最先闻名的。”但从（明神宗）万历元年（即１５７３年）那次科举考试之后，你忽然沾染上一种狂气，不自量力而一味好古，喜欢表现自己而骄傲自满，这就像燕国人想学赵国的邯郸人走路，到邯郸去，看见赵国人走路的姿势很好看，就跟着人家学，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，最后只好爬着回去。万历四年（即１５７６年）春季，我本不想让你去参加考试，是你的几个哥哥，都来劝我，说什么不应该挫伤你的锐气，我在不得已的情况下才听了他们的话，谁会料到又失败了。技艺本来就不好，又怎能去怪人呢？
但我心里又暗暗觉得这是一种幸运：或许这是老天爷想让你多学、多积累一些知识，然后一下发达起来。又想你一定会力戒再败的耻辱，而虚心地按规矩法度办事。哪知你一年之中，文章越写越退步，就像想阻住水而水越往下流一样。难道是你的资质不聪明吗？但没有小时聪明，长大后反而成了糊涂的人。难道是你不努力吗？但我听说你一天到晚杜门不出，手不离开书本，这不是别人捏造的吧！要不然必定是好高骛远，而涉及的方面很多，搞得精疲力竭，正所谓想到楚国却向北走了。
如此想要努力向上，岂不困难吗！
想求前贤的遗风，又符合当世的法度，只有极其能干的人才能做到。从明代兴起以来，这样的人也不多见。我过去还是少年时就考上了进士，取得了很大的名气，就狂妄地说什么屈原、宋玉、班固、司马迁等人，不是什么不寻常的人。小小一个进士，轻易就可以得到。于是，我就放弃八股文，钻研古典文学。过了三年，新学的东西还没有掌握，旧的东西却已经荒废了。现在回想起当时的所作所为，实在令人发笑，也是自己的一种耻辱。嘉靖二十三年没有考上，然后充分估计了自己的力量，又重操旧业，日夜刻苦攻读，用尽全身力气，最后幸而考中进士。然而这仅仅是考上一个进士罢了，还不能在文场中从容执笔，夺得锦标。如今你的才能，还没有超过我，又不脚踏实地去寻求我的成功的经验，而重蹈我失败的覆辙，这难道不荒谬！
我家是通过读书而做官，一辈子苦其心志，磨炼自己的行为，所以能够把榜样留给后人，自以为不敢落后于古代门第高、世代作官、德高望重的人家，才希望你们继承先祖的遗志，并且发扬光大，成为与历史上有名的大臣伊尹、巫咸一样的人，并且名垂史册。岂望只以夺得第一为满足，来光大我张家的门庭？我的确对你寄以很深的期望，望你成功的心很迫切，没想到你却妄自菲薄而甘当驽马。如今你既然想叫我不要管你，我自然也是不敢对你多加责备。但你应该好好深思，不要自暴自弃。假使是才能资质低下，不能勉强。你的能力完全可以做到的事而自己不去做，这能怪谁？自己不对，还能推诿于命运吗？困惑太严重了！像写字一事，我唠叨过几年了，但你仍然写得潦草，差错也不少，毫无一点改变，这也是你的命运造成的吗？微不足道的一点小技艺，难道一定得经过很长时间才能工整吗？我的话就说到这里，你好好想想。
范仲淹诫诸子弟侄不谋私利
【原文】
吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨而吾亲甘旨，未尝充也。今得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也。
吴中宗族甚众，于吾固有亲琉，然以吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲琉，则饥寒者吾安得不恤也。自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜以入家庙乎？
京师交游，慎于高议，不同当言责之地。且温习文字，清心洁行，以自树立平生之称。当见大节，不必窃论曲直，取小名招大悔矣。
京师少往还，凡见利处，便须思患。老夫屡经风波，惟能忍穷，故得免祸。
惟勤学奉公，勿忧前路。慎勿作书求人荐拔，但自充实为妙。
青春何苦多病，岂不以摄生为意耶？门才起立，宗族未受赐，有文学称，亦未为国家用，岂肯循常人之情，轻其身汩其志哉！
贤弟请宽心将息，虽清贫，但身安为重。家间苦淡，士之常也，省去冗口可矣。请多着工夫看道书，见寿而康者，问其所以，则有所得矣。
汝守官处小心不得欺事，与同官和睦多礼，有事只与同官议，莫与公人商量，莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。汝看老叔自来如何，还曾营私否？自家好，家门各为好事，以光祖宗。
——选自《戒子通录》
【译文】
我贫穷的时候，同你母亲一起侍奉双亲老人，你的母亲鞠躬殷勤，双亲老人也深感幸福。但谈不上享尽清福。如今得到优厚的奉禄，想用来好好赡养双亲，可双亲不在人世了。你的母亲已经早去世了，我所最为痛苦的就是不忍心让你们享受富贵之乐。
吴中有很多宗族，对我来说固然有亲有疏的，但是在祖宗看来，都是子孙后代，没什么亲疏之分了。假如祖宗的本意没有亲疏，那么对于挨饥受寒的人，又怎能不去抚恤呢？祖宗积德百余年，才刚刚从我起开始发家，使我做了大官，如果独享富贵而不抚恤宗族，以后有何面目见祖宗于九泉之下呢？现在又有何面目进入家庙呢？
京师交游，要谨慎于高议，京师不同于一般可以讲谴责话的地方。
并望温习功课，清心洁行，树立起自己一向的形象。应当从大节处着眼，不必暗底里论曲直，不可因得小名而招来大的后悔啊！
在京师少与人往来，凡有利可图时，一定要想到后患。我屡经风波，因为能够忍住穷困，所以得免灾祸。
只要勤学奉公，不必担忧前程。千万不要随便写信求人荐拔，只有切实提高自己的才干才是好办法。
年纪轻轻为何多病？难道没有注意养生吗？刚刚立起门户来，宗族还未受赐，在文学方面有称誉，也没有对国家贡献出来，怎么能随常人之情，不注意身体而使自己的抱负未能实现！
贤弟请宽心静养，家里虽然清贫，但身体健康最要紧。家境清苦，是读书人常有的，减少多余的人员就可以了。请多抽些工夫看看书，遇到长寿健康的人，讨教一下，就会有收获了。
你为官要小心谨慎，不能玩忽职守，与同事和睦共处，注重礼节，有事只与同事商议，不要与公差商量，不要纵容乡亲到部下来兴贩取利，咱们家一向为官清廉，不要谋取私利。你看我的一贯表现，有没有为自己谋私利？自己做个好样，家里也都看样做好事，唯此才能光耀祖宗。
朱熹与长子谈交友之道
【原文】
交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。
见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者，则偕来熟看，或传录之而咨问之，思与之齐而后已。不拘老少，惟善是取。
——选自《朱子文集》
【译文】
交结朋友，尤其应当注意慎重地选择。虽然是同学，也不能不分辨亲疏，这就要请教老师，虚心听取他的教诲。大凡诚朴宽厚、忠诚、讲信用，能够指出自己过错的人，就是有益的朋友；那些惯于逢迎巴结、轻佻浮薄、对人傲慢、行为放荡、教唆人干坏事的人，是对自己有害的朋友。
用此标准去看待人，自己也可看清五、七分，再向老师请教，加以审查，那就百无一失了。只担心你志向情趣都卑下平庸，不能严格要求自己，不能虚心接受别人的正确意见，这样，对益友虽然主观上不想疏远而客观上却自然而然地疏远了；对损友虽然主观上不想亲近而客观上却自然而然地亲近了。这就需要严加检查和约束，纠正革除自己的缺点，切不可让自己逐步染上这些坏习气，而使自己走进小人的圈子里。要不然，虽有贤良的师长，也不能改变自己的处境。
见到人家有良言美行，则要以敬慕的心情把它记录下来，看到胜过自己的好文章，就借来熟读，或者抄录下来进行探讨，一直到向他看齐为止。不管是老是少，有优点就学。
叶梦得诫子慎言
【原文】
《易》日：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣；臣不密则失身。”庄子日：“两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言。”大抵人言多不能尽实，非喜即怒。喜而溢美，有失近厚；怒而溢恶，则为人之害多矣，孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”夫己轻以恶加人，则人亦必轻以恶加我，以是自相加也。吾见人言，类不过有四：习于诞妄者，每信口纵谈，不问其人之利害，于意所欲言。乐于多知者，并缘形似，因以增饰，虽过其实，自不能觉。溺于爱恶者，所爱虽恶，强为之掩覆。所恶虽善，巧为之破毁。轧于利害者，造端设谋，倾之惟恐不力；中之惟恐不深。
而人之听言，其类不过二途：纯质者不辨是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也。今汝曹前四弊，吾知其或可免，若后二失，吾不能无忧。盖汝曹涉世未深，未尝经患难，于人情变诈，非能尽察，则安知不有因循陷溺者乎！故将欲慎言，必须省事，择交每务简静，无求于事，令则自然不入是非毁誉之境，所以游者，皆善人端士，彼亦自爱己防患，则是非毁誉之言亦不到汝耳。汝不得已而友纯质者，每致其思则而无轻信友疏快者，每谨其戒而无轻薄，则庶乎其免矣。
——选自《石林家》
【译文】
《易经》上说；“乱子之所以会产生，语言是它的阶梯。国君不慎密就会失掉臣子，臣子不慎密就会丧身。”庄周说：“二人相友好，就彼此过誉地夸奖；二人相怨恨，就互相严厉地谴责。”大致人的话多数都不完全真实，不是喜就是怒。喜的时候往往会过分夸讲，有失亲近宽厚；怒的时候往往会过分指责，为害很大；孟子说：“说人不好的人，他自己也应该想想后来的祸患怎么样呢？”轻易地把恶语加于人，那么他也必然轻易地把恶言加于自己，这等于自己加害于自己。我见人说话，不过有四类：一是惯于说些虚妄的话，每每信口开河，不问利害，想怎么说就怎么说。二是好表现知道得多的人，听到一些似是而非的话，就不惜添枝加叶，虽然言过其实，自己还不能察觉。三是沉溺于个人所爱所恶的人，所爱的人尽管很恶，也硬要为他作掩饰，自己所恨的人尽管很善，也想方设法去诋毁他。四是为利害而互相倾轧的人，制造事端，设置阴谋，唯恐倾轧不力，唯恐中伤不深。而人听话，也只有两类：纯朴的人不辨是非怎样，一切话都相信。嘴快的人不管后果如何，一切话都加以传播。所以不可不谨慎啊！如今对你们来说，前面所说的四种弊病我知道也许可以避免，而如后二类，就不能不引起我的担心。由于你们阅历不深，没有经过患难和挫折，对于人情世故，突然事件，不能尽察，因此可能不知变通而执迷不悟。所以，如果说话要谨慎，必须省事，交朋友一定要少，不要什么都求别人办事，这样自然就不会进入是非之地。所以来往的人，都是善良正直的人，他们也很自爱，防患于末然，那些是非、毁人誉人的话也不会传到你的耳朵里。你不得已才与纯朴的人为友，不要轻信别人的话，不要与嘴快的人交友，凡事要谨慎，不能轻浮，能够这样，就可以基本上免除祸患了。