我们维护自己的爱，是一种心态，是一种感受，是一种快乐。每个人都是在爱恨交织中成长，爱是有情的，恨是无情的。如果你的心中充满了野心、贪婪、无情、怨恨和奢望，那么你对待人际关系和事业一定是麻木无情、争强好胜、好高骛远、贪婪嫉妒、玩世不恭、阴险狡诈、自私自利、损人利己和野心勃勃，你的眼前就是一片浑浊黑暗的世界，双手沾满血腥和铜臭，内心世界被怨天尤人或嫉妒贪心占据着，对生活永远没有热爱和激情，这种心态是非常消极被动的，必将引起争议和压榨，伤痕和疾病，忧虑和恐慌。如果我们内心充满爱心、仁慈、热情、宽容、信任、乐观、善良、不贪、不求和不嫉妒，那么你的职业和人际关系一定会融入一个有情有义、互助互爱、关怀体贴、包容阳光的世界里，眼前呈现的一定是国泰民安、社会和谐的光明景象。我们用双手去创造慈爱光明的道路，一心为人们服务，包容万物，利益众生，内心世界就永远是清净而快乐的。这种心态是洒脱自如的心态，会带来幸福和安康，吉祥和快乐，美满和昌隆。
为了调节自己在职业和人际关系上的麻木无情、贪大求全、争强好胜、野心勃勃等不良心态，我们就要自心修炼包容、宽容、放下、平等，以便追求人际关系的和睦、舒畅与轻松，用爱心去对待自己的职业和人际关系。如果缺乏爱心，光是理智上决心寻找正确的职业和人际关系没有用，改变不了他人，也改变不了自己。正确的职业和人际关系来自于我们自心的改变。因此，我们的心态可以治疗不良的现象和心病。在改变自己的心态之前，我们必须要了解意识的每一层面貌，才有“完整”的改变方向。我们的慈爱与野心、清明与欺诈、理想与绝望、慈悲与争斗，健康与疾病，绝不可能成为和谐的一体。只要职业和人际关系背道而驰，冲突和痛苦就无休无止；只要你的身心不安，疾病和伤痛就难以治愈，凡是对立统一很难说到做到，但佛教讲的有失才有得，或者放下包袱，迎接新生，在一般情况下是能够做到的，实际上，放下就是新的开始。放下对立的一方，开始进行改革，才能超越二元对立，才有创造性的局面。
为什么有些人就是比其他的人更成功，更快乐，能赚更多的钱，拥有不错的工作，良好的人际关系，健康的身体，整天过着高品质的生活，快快乐乐。而许多人忙忙碌碌地劳作却只能维持生计，每天心情郁闷，人缘欠佳，要么身体不好，工作出错。其实，人与人之间并没有多大的区别。但为什么有的人能够获得成功，能够克服万难建功立业，有些人费了九牛二虎之力却没有丝毫收获呢？这些完全和你的“心态”有着直接的密切关系。幸饶弥沃佛曾经说：“万法唯心造。”一位哲人说：“你的心态就是你真正的主人。”一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”而且，幸饶弥沃佛在《母续金刚经》里面也讲：“你身体里的经脉犹如行道，你的气和血在脉络里运动，犹如一匹马，你的心就是你真正的主人，犹如骑马者，我们的心骑着马驾驭我们的生命。如果你的心态是热情、清明、慈悲、知足、理智、体贴、温柔的，在经络或脉络里的气与血是热腾腾的，你的身体就充满活力，做任何事情都有朝气和动力，说到做到，说放能放，身心一致，这样我们的身心就能驾驭生命乃至创造将来。”
如果你的心态是野蛮、欺诈、绝望、斗争、嗔恨、贪欲、嫉妒、消极、自私和冷漠，在经脉里的气与血也是冷冰冰的，你的身体只有呆滞没有活力，做任何事情都没有兴趣，也没有动力，身心不一致，这就是生命驾驭了我们。《菩提心芽极密篇胜法》云：“意识如骏马，自心如骑马之人，人骑着马周游各地，无不到之地。心安住才能意识停下来，实际上证悟心性，本不动摇即为本性。心显现明，为无所不显，无所不明，为意识之作用。”我们的心是一切的主宰，意识就像奴才一般，是跑腿的。然而，凡夫只观察意识的行动，跟随着意识瞎跑，也就是说让奴才做了主人，而主人则成了跑腿的。如果我们能观察自心，依靠自心，证悟自心，意识就无法动摇我们。因为，证明自心的本性，接触自心的力量和光明，我们无所不显，无所不明。意识就是心中显现出来的状态。因此，心态可以给我们带来快乐，也可以创造痛苦，心态可以让我们健康，也可以令我们身心不安乃至疾病缠身。
心态可以让我们进入净土，也可以让我们堕入地狱。佛经里讲，只有远离内心的五毒，才能见到五大欢乐。《菩提心芽极密篇胜法》云：“心骑着五大欢乐，即远离嗔毒，才能证悟大慈；远离痴毒，才能得证智慧；远离傲慢，才能达到寂静；远离贪毒，才能见到放下；远离妒忌，才能做到宽容。”意思是我们内心里的嗔恨、愚痴、傲慢、贪婪、妒忌叫做五毒，是伤害身心的毒气，谁保留这五大毒性，谁就永不安康，冲突、痛苦、疾病和烦恼就无休无止。想治疗五大毒性，必须要依靠慈悲、智慧、寂静、放下、宽容等五种良药，才能完整无损地治好我们的身心。实际上，五大毒性和五种良药皆是一种心态。五种良药的心态可以治疗五大毒性的心态，才能将所有的烦恼和疾病皆斩草除根，才能获得五大欢乐，所谓的欢乐也是一种心态。所以，想要获得健康的身心，就必须要有一个明智的心态。
上师的话：我们的心是一切的主宰，意识就像奴才一般，是跑腿的。然而，凡夫只观察意识的行动，跟随着意识瞎跑，也就是说让奴才做了主人，而主人则成了跑腿的。如果我们能观察自心，依靠自心，证悟自心，意识就无法动摇我们。因为，证明自心的本性，接触自心的力量和光明，我们无所不显，无所不明。意识就是心中显现出来的状态。因此，心态可以给我们带来快乐，也可以创造痛苦，心态可以让我们健康，也可以令我们身心不安乃至疾病缠身。
诗人的解脱不是靠知识而是靠感受
过去有位大名鼎鼎的言情作家，他写了很多关于爱情的文章，感动了无数的孤独女性。有一天，一个女人找到他，对作家说：“你的文章打动了我的心，我爱你。”作家问女人：“爱是什么？”女人说：“爱是感受。”作家说道：“你错了，爱是对人或事有深挚的感情。”女人一听将作家臭骂了一顿，最后她愤愤地说：“你的爱只能写在文字上，不在内心里，所以你不懂真爱是什么，也不会得到真爱。”于是，女人气狠狠地离开了作家。作家心里有点生气，但又觉得女人说得有些道理，反复思考之后，才发现真正的爱确实是感受。
目前社会的压力和人类的苦厄，逼迫着人们内心不断地去追求，这就是寻求解脱。可是，有时候人们却把解脱当成了一种知识，以为学到很多东西，理解很多道理，懂得许多教法，心灵感觉很舒畅，自己就是解脱了。实际上，他们根本没有真正地解脱，因为他们还没有突破烦恼的迷网，还没有摆脱轮回的苦海，他们想象的解脱只不过是在妄想中幻化出来的一种幻觉。
真想解脱的人，首先要明白解脱的意义是什么？“解”指的是解除与解开，“脱”指的是开脱与释放，合拢起来就是，解除自己所不愿意的一切，释放自己，得到自由自在。就好比一个犯了死罪的人，希求从监牢里释放出来，突然国王下令让他走，这也是一种解脱；自己不愿意穿的衣服，把它脱掉再穿自己喜欢的衣服，也是一种解脱。现实生活中，解脱指的是解除自己心里的苦恼、开脱周围的困境。一般来讲，解脱指的是解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。从佛法的角度来讲，解脱是解除轮回的痛苦，摆脱烦恼业障的系缚，获得自在无碍的果等。解脱的意义很广泛，佛法里的“解脱”一般指的是“涅槃”。因此，解脱可分两种，短暂的解脱和究竟的解脱。短暂的解脱指的是脱开社会之中的有些苦恼和困境，另外，解脱轮回的痛苦，获得阿罗汉果，也是短暂的解脱；究竟的解脱指的是解除所有的苦厄，脱开一切的业障和习气，从而获得无上佛的果位。这些都不是知识，而是从修行中获得的感受和觉醒。
解脱给我们一种向往的念头，也是达成此目标的方法之一。现在很多人发现，自己一辈子忙来忙去，浪费了大好时光，追求了很多错误的东西，如此一来，他们对自己理想才华的宏伟抱负就会减少，这是从另一种角度来解脱自己的苦恼。
坦然面对自我的一切来解脱，承认自己没有能力解除苦恼；承认自己无法摆脱恶劣的困境，承认自己无法处理负面的情绪，承认自己的贪欲强大，总是在追寻感官的欲乐，承认自己愚痴而迷惑，总是在用面具把自己包装起来，才有可能稍微地去除少许的自我，内心自然就生起对自己可怜与悲心，稍微得到一点快乐与自在。这些都不只是纸上谈兵，而是内心的感受。
我从小就进入寺院出家，当时我很喜欢《六道解脱经》，所以我经常诵念《六道解脱经》。有时到老百姓家里帮他们念解脱经，在慈悲的上师指点下，我很快就会讲《六道解脱经》了。而且，我寺两百多位僧人，谁都比不过我诵《六道解脱经》。比如，他们念一部《六道解脱经》大概要两个小时，我只用一个小时。既能解释，念诵得又快，大家常常赞叹我，说我已经解脱了。赞美的话语听起来真的让人感觉好舒服，恰好我自己心里也没有什么烦事，所以自己也认为已经解脱了。可是，后来我才发现，我并没有解脱，只不过没有遇到烦事而已。有一次，一位僧人无缘无故地骂了我一顿，也许是他误会，也许真是我自己的过错。不管怎么样，那天我的心情非常不愉快，我就拿起《六道解脱经》到安静的地方去诵念。可我非常嗔恨那个和尚，在嗔恨与妄念的夹缝之中，不知自己诵了多少遍《六道解脱经》，天都黑了，我才发现自己根本没有解脱。别人说我解脱了，那只是夸奖而已，能有什么实际作用呢？
另外，如果内心并没有真正解脱，会念《解脱经》，会讲《解脱经》，会写《解脱经》，懂得《解脱经》，与你又有何干？就算一直重复读诵，这些文字也不可能带给我们一丝感觉。我发现，感觉就在我们生活的周遭，这就是了解自己的感觉为何如此重要的原因了。从那以后，我经常修炼《六道解脱经》，把《六道解脱经》所讲的道理应用在生活之中，去用心感受。从此，我的思维有些改变了，我非常相信自己是依靠思想而活，事实却不然。我们要知道先有心，然后有意识，再后有感觉，不过反应随后就到，接着思考的过程为反应辩护。因此，了解我们的感觉，是极度重要、也是最基本的。
如果你学到了知识，不去应用，不去感受，又如何能知道自己学到知识的真义呢？比如，我们学习慈爱和悲心时，如果自己无法感受到别人伤害的痛苦，脱离痛苦而获得的安乐，你怎么去帮助别人脱离痛苦和痛苦的因，怎么去帮助别人获得快乐和快乐的因呢？你怎么解脱自心之中的烦恼和痛苦呢？解脱是，如果我们不去感受，或许我们能够大致上知道一点点，但是如何能够解除苦恼，脱开烦事呢？“解脱”不是“知识”，而是“感觉”。
你自心上没有痛苦和烦恼的感觉，你已经解脱了，如果你的心里还有烦恼和痛苦的感觉，你就是未解脱。我们每个人都感觉到有“我”，还执着于“我”，这说明我们还没有彻底地证悟到“诸法皆空”的大道理，所以我们还没有解脱；如果你能够感觉到“无我”，我执自然就消失，那时候，你已经证悟了万法皆空，你已经真正解脱了。我们修炼万法皆空的目的，就是为了达到“无我”的境界，因此，必须要感受“无我”，你才能达到无我的境界，获得究竟的解脱无上的涅槃。
上师的话：如果内心并没有真正解脱，会念《解脱经》，会讲《解脱经》，会写《解脱经》，会懂《解脱经》，与你又有何干？就算一直重复读诵，这些文字也不可能带给我们一丝感觉。如果你学到了知识，不去应用，不去感受，又如何能知道自己学到知识的真义呢？解脱也一样，如果我们不去感受，或许我们能够大致上知道一点点，但是如何能够解除苦恼，脱开烦事呢？因此“解脱”不是“知识”，而是“感觉”。
自然健身与治疗疾病的方法
假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
这被暴风雨所打击着的土地，
这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
这无止息地吹刮着的激怒的风，
和那来自林间的无比温柔的黎明……
-然后我死了，
连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉……
-摘自艾青的《我爱这土地》
地就是自然的大地，它能生万物，但不是万物之源。大地接纳一切，不管好坏、强弱、善恶。大地为一切而存在，从不计较任何一方，包容一切。无论如何，大地是宽大的、安详的、稳定的。不管太阳如何照耀，任由风吹雨打、火山爆发、洪水涨涌、雪霜肆虐，地还是那么雄伟、坚实，日夜都不曾改变。它是我们生存的基础，也是我们的家。象雄和吐蕃原始初民认为天地、山川、日月、星辰等大自然都有神，也有灵性。而且相信山有山神，地有地神，田有田神等。他们相信人类虽然意识与思想不见得永远一致，神灵与灵性也不一定同样发达，但世上一定有普遍的灵性指导大自然所发生的每一件事，世上所有万物不是无因无缘的。