大师解脱智慧
南怀瑾说：一个人，能够推己及人，由自己需要，想到别人大众也需要，我要吃别人也要吃，我要穿别人也要穿，我要发财别人也要发财，我要便宜别人也要便宜，人与人之间的目的都是相同，都是相等。所以做一个家长，带领孩子教育孩子，就不要忘记了，自己当孩子的时候是怎么样的，那就很容易懂孩子。可惜我们当了家长的时候，就忘记了自己当小孩子的时候。所以这个道理就是“以己出经”，这就是领导术。
大师智慧串讲
南怀瑾在《庄子》讲记里讲道：
“肩吾”是古代一个神仙，有道之士，他在《逍遥游》《齐物论》里都出现过。他去看一个有名的骂孔子的“狂接舆”。狂接舆是楚国人，姓陆，也叫楚狂接舆。这个“狂”是外号，不一定是疯，是目空一切，不受拘束，什么人都不在话下的味道，同小说上的济颠和尚一样。在道家看来，楚狂接舆是神仙，是有道之士。狂接舆问：刚刚那些懂得阴阳八卦的人告诉你什么？肩吾说：他告诉我一个领导人，用自己推己及人，那么定出来一个办法，直道而行，不要弯曲自己的心理，这样的领导人，天下哪一个人不会服从呢？自然都会受到感化。“以己出经”，拿自己推理别人，就是儒家讲的推己及人的忠恕之道。“经”是一个直道。“式义度人”，用一个大家都很实用的格式，划一个从人道轨道上的规范，来范围一般人。“义”就是义理，这个道理就是思想问题，所谓的仁义道德。“度人”不是佛家讲的度人的意思，“度”就是用一个规范来规范人家。
现在来看，有没有这个故事，不知道，很难考证。不过庄子提出《应帝王》的一个要点，怎样做一个领导人，怎样做一个好皇帝。“君人”，后世的观点，认为是帝王领导人，中国古代，年高有道德谓之“君”。从文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”字，“尹”的古写是“尹”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，人年纪大了，走路靠拐杖，我们现在的手棍是西方化的，有身体的一半长，有个弯弯的把手。中国古代，老人拿的手杖是长长的，高高地超出了头。下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，手里拿个拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。除了做领导人的观念之外，“君人”还有自己建立的人格，足以给社会上的人做榜样的含义。那么，一个人，能够推己及人，由自己需要，想到别人大众也需要，我要吃别人也要吃，我要穿别人也要穿，我要发财别人也要发财，我要便宜别人也要便宜，人与人之间的目的都是相同，都是相等。所以做一个家长，带领孩子教育孩子，就不要忘记了，自己当孩子的时候是怎么样的，那就很容易懂孩子。可惜我们当了家长的时候，就忘记了自己当小孩子的时候。所以这个道理就是“以己出经”，这就是领导术。
这里我们不大谈特谈什么领导术，我们主要汲取大师所谈的一点，也就是做人一个很重要的方面，那就是——推己及人。
陕西关中平原的一位商人，一次在宁夏南部的陇山购得了一只鹦鹉，居然会讲人话，自是十分喜欢。有一次，这位商人因犯了事，被地方当局拘捕入狱，关了十多天才释放。回家后他忿忿不平，不停地叹息。那只鹦鹉听到后说：“先生在牢狱里呆了几天就吃不消了，鹦鹉我被你用笼子关了这许多年，那又怎么说呢？”商人闻言感悟，就把这只鹦鹉带往陇山，哭泣着将其放归山林。自此以后，每当有商人的朋友经过陇山，那鹦鹉便会在林间打听商人别后可好，请他们捎上自己的问候。
这是一则寓言式的故事，情节虽然简单，含意却十分深刻。
人类乃至所有的生物，就生理学而言，每一个体，都是孤独的。生老病死，别人都只能安慰扶助而已，最终的切肤之痛，还得自己抗，所谓“如鱼饮水，冷暖自知。”
所以，古往今来，不乏彻底“想开”的人。
北宋赵匡胤的“卧榻之旁，岂容他人酣睡。”
三国曹阿瞒的“宁教我负天下人，休教天下人负我。”
法王路易十五的“朕死之后，管它洪水滔天。”
……
就是这种极端个人主义的极端表白。
但人作为万物之灵，除了肉体的感觉，还有精神的感悟，所以能够由此及彼、感同身受、推己及人。
这也是人之所以有别于动物的地方。从这样的角度看问题，曾国藩说的“不为圣贤，即为禽兽”，应该没错。
“己所不欲，勿施于人”，推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，是中国传统的待人处事的一条根本原则。但是在当前市场经济的条件下，却受到了人们的质疑：市场经济的竞争是你死我活的，竞技体育的冠军只有一个，怎么能够“己所不欲，勿施于人”？
传统的观念和原则，与市场经济的要求确有不相适应和冲突之处，今天我们需要适应市场经济的要求加强竞争观念。不过，推己及人的原则与竞争的原则也并非水火不相容；我们既需要提倡竞争观念，也需要提倡推己及人的原则。
竞争是市场经济的一个基本原则，但不是我们社会生活的唯一原则。我们的社会生活有广阔的领域；在经济领域之外，家庭、邻里、社区以及各种公共生活领域里，人们之间关系的基本原则不是竞争，而是互敬、互爱、互助，是推己及人。
大家都知道，要维护正常的社会秩序，就要遵守社会公德。文明愈发展，社会公德就愈重要。而社会公德要得到遵守，最基本的就是要有推己及人的思想。推己及人的基本精神是为人处事心里要想到别人，不要只想到自己；要把别人看作是与自己一样的人，自己有什么要求别人也会有什么要求，自己不希望有的别人也会不希望有。这样才会平等地待人，对人表示尊重、关心和帮助，自觉地遵守公德。
没有这样的精神，就不会有社会公德。又如现在大家都在讲要有爱心。那么爱心要怎样落实，爱要从哪里做起呢？这个起点就在推己及人。如果你心里只有自己，不能推己及人想到别人，你又怎么谈得到爱别人呢？
所以，在我们的社会生活中，不能只有竞争原则。在经济领域之外的更大的领域里，需要的正是推己及人的原则和精神。
推己及人就是要将心比心，想一想如果别人这样对待你，你会如何？你不愿意别人以不正当手段伤害自己，就也要认同竞争对手与自己有同样的愿望和追求，自觉把竞争对手与自己放在平等地位，尊重对手平等竞争的权利。有这样的精神，也就不会去做上述那些损人利己的事。
所以，推己及人不仅可以与竞争并行不悖，而且还是保证竞争正常进行的不可缺有人把产生上述现象的原因归于竞争太激烈，说如果公交车上车都能有座位，就不会有挤车抢座的现象，而竞争激烈就使这种现象不可避免。
这种说法看似有理，其实是似是而非。竞争激烈只外部条件，不是真正的原因。竞争激烈是客观事实，不可避免；正是因为竞争激烈，所以需要有推己及人原则来制约。
只有竞争法则与推己及人的原则互相补充，互相配合，才能使市场经济得到健康的发展。出现上述种种不良现象的真正原因，恰恰是在于一部分人把竞争原则绝对化了，否定了对竞争的道德制约，否定了推己及人的原则。所以不能用竞争激烈来解释不正常现象，更不能用竞争激烈来否定推己及人。相反，正是因为竞争激烈，就更要提倡推己及人。