（七十六）三 言 二 拍
“三言二拍”具体是指冯梦龙的《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》，和凌蒙
的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。“三言”内容广泛，从各个角度，不同程度
地反映了
当时市民阶层的生活面貌和思想感情。作者编辑“三言”的目的，在于劝谕、警诫、唤醒世
人，有明确的社会功能。三言的出现，代表着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。“
二拍”广泛地反映了当时的社会现实，一些优秀篇章还写出了当时社会生活的一些新变化，
揭露和批判了封建统治阶级的罪恶及封建婚姻制度等。“二拍”的出现，开创了文人拟作话
本专集的先例，它代表了明代白话短篇小说的最高成就，对当时和以后的文学发展产生了深
远的影响。
“三言”的作者冯梦龙，字犹龙，别号有苏词奴、顾曲散人、墨戆斋主人、茂苑野史民等
他生活于明代末年，受市民阶层思想影响很大，善于诗文，才华横溢，和他的哥哥冯梦桂，
弟弟冯梦熊并称“吴下三冯”。但是科举不得志，晚年才补为贡生，任过丹阳县训导和福建
寿宁知县。在任期间，他为官清廉，勤于施政。清兵入关，参与抗清活动，后忧愤而死。
冯梦龙毕生致力于文学创作，尤其在通俗文学领域花费了大量心血，主要从事通俗文学的
究、整理与创作，成就卓著，在古代文人中实属罕见。他最重要的成就，是编著“三言”。
《喻
世明言》（原称《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》分别刊刻于天启元年前后、
天启四年和天启七年，各四十种，共计一百二十篇。过去在国内见不到“三言”，而保存在
日本内阁文库和日本人小林家里，后来才有影印本和重排本。由于“三言”中的故事富有戏
剧性与传奇性，极受群众欢迎，有些故事如《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁女》
、《宋太祖千里送京娘》等几乎家喻户晓。
“三言”中小说有不同的来源，情况比较复杂。从现在能够推断的来说，其中一小部分是
经过
程度不等的修改乃至改编的宋元话本，又收录了一些已有流传的明代话本，还有像《杜十娘
怒沉百宝箱》主要是把文言的《负情侬传》改成白话，变动不大；而大多数篇目则是根据前
代笔记小说、传奇、历史故事以及当时的社会传闻创作的。
“三言”的书名带有浓厚的道教训诫色彩。这一方面可以理解为通俗小说的惯例，即通过
标榜
道德训诫来提高小说在人们心目中的地位，另一方面，则需要注意到这里所表现的道德观，
往往具有新的时代特点，而与旧道德传统相背。在“三言”中，写恋爱与婚姻题材的占据了
大比重，成就也最高。这类小说常把“情”和“欲”放在“理”或“礼”之上，要求“礼顺
人情”。这
意味道德规则只有建立在满足人们的正常情感需要的基础上，才有其合理性。如《乔太守乱
点鸳鸯谱》，写孙玉郎代姐到刘家行婚礼“冲喜”，夜与刘家女儿慧娘同眠，两人本各有婚
，却结下私情。刘家告玉郎诱骗其女儿，乔太守却判二人结为合法夫妻。判词中说：“移干
柴近烈火，无怪其燃。”意谓人的情欲无法抑制。又说：“相悦为婚，礼以义起。”意谓两
相悦是婚姻的前提，而“礼”应该顺合人情的实际。这位乔太守被赞为“不枉称青天”，他
代表了人们对尊重感情的婚姻关系的向往。
《卖油郎独占花魁》在描述感情如何成为美好婚姻之基础的同时，还突出了妇女维护
格尊严的要求。花魁娘子莘瑶琴作为一个名妓，周旋于公子王孙之间，在奢华的生活中感受
到的却是人格的屈辱；而在卖油小商人秦重那里，她才得到近于痴情的爱和无微不至的体贴
。这使得她终于摆脱了对秦重的身份地位的偏见，而宁愿跟随他去过一种相濡以沫的朴实生
活。在据《负情侬传》改写成的《杜十娘怒沉百宝箱》中，则用相反的结果表达了同样的主
题。
在文言小说《珠衫》中，对“失节”的妇女表示了一定程度的宽容，而据此改编的《
蒋兴
哥重会珍珠衫》在这一点上做了更为细致的强化处理。另外像《况太守断死孩儿》写邵氏
守寡十年，其志甚坚，最终却经受不住仆人的引诱。作者议论说：“孤孀不是好守的”，“
倒不如明明改嫁个丈夫”。在他看来，虽然邵氏有过失，但原因首先是守节本身不合理。
“三言”的素材来源广泛，涉及不同社会阶层的各种类型的人物。像《卢太学诗酒傲
王侯
》赞美了一个兀傲放达的文士，读来也令人喜爱。但作为一部小说集，它最引人注目的特点
，则是大量描写了普通市井人物的凡俗生活。同样由于素材来源广泛，加之作者自身观念构
成的多面性，“三言”的思想内涵也比较复杂，甚至有相互矛盾之处。但它最引人注目的特
点，则是肯定人们按照自身意欲追求幸福生活的权利。
“二拍”的作者凌蒙初，字玄房，别号即空观主人，浙江乌程（今吴兴）人。十八岁补廪
生，和冯梦龙一样科场不利，不得已而转向著述，五十五岁方任上海县丞，后因功擢徐州判
官。除“二拍”外，还有戏曲《虬髯翁》、《红拂》以及其他类型的著作多种。
《拍案惊奇》（又称《初刻拍案惊奇》）撰成于天启七年，四十卷四十篇；《二刻拍
惊奇》是因前书印行后受到普遍欢迎，应书商之请续作，完成于崇祯五年。依书前凌氏《小
引》，应为“四十则”即小说四十篇，与前书同。但今存最完整的明尚友堂刊本，亦仅有三
十九卷，书末附凌蒙初《宋公明闹元宵》杂剧一卷；又第二十三卷与初刻第二十三卷相重，
实有小说三十八篇。当是原书在流传中已有残缺，由书商凑补成四十卷的面目。
“二拍”完全是作者据野史笔记、文言小说和当时社会传闻创作的。它对传统的陈腐
念的冲击与反抗、所表现的市民社会意识，要比“三言”更为强烈。如《硬勘案大儒争闲气
》一篇，写朱熹因挟私嫌于唐仲友，便肆意迫害妓女严蕊，要她供出与唐“有染”，以为“
妇女柔脆，吃不得刑拷，不论有无，自然招承，便好参奏他的罪名了”。小说把朱熹这位大
儒描绘成十足的小人形象，实是代表了晚明文人对作为官方学说的程朱理学的极大厌恶。它
所攻击的直接对象，首先是当代的假道学。
“二拍”中写缙绅名流厚颜无耻、凶暴残忍、忘恩负义之类行径的故事特多，也是基
相同的出发点。所谓“官与贼人不争多”（《二刻》卷二十）、“何必儒林胜绿林”（《初
刻》卷八）。这样的评语，表现了作者对社会统治力量的认识。
在反映商人的经济活动和追求财富的人生观念方面，“二拍”也更为集中和具体。如
乌将军一饭必酬》的“头回”，写王生与婶母杨氏相依为命，这个以经商为“正经”、颇为
贪财的杨氏，与过去文学作品中所描绘的商家妇女形象有根本的不同，而作者称赞她是“大
贤之人”，也明显是市民观念上的评价。
与“三言”一样，爱情与婚姻也是“二拍”中最重要的主题，但两者的偏向有所不同
“三言”中一些优秀的爱情故事，每每把“情”视为理想的人伦关系的基础；而在“二拍”
中，同样肯定“情”对于人生的至高价值，但更多地把“情”与“欲”即性爱联系在一起，
并且对女性的情欲多作肯定的描述，这对传统道德观的冲击更为直接。如《闻人生野战翠浮
庵》写女尼静观爱上闻人生，便假扮和尚出走，在夜航船上主动招惹闻人生，最后得成完美
婚姻。
“二拍”在描写爱情与婚姻故事时，和“三言”一样，常常对妇女的权利作出肯定。《满
卿饥附饱》中作者明白地指出，男子续弦再娶、宿娼养妓，世人不以为意，而女子再嫁
或稍有外情，便万口訾议，这是不公平的。两性关系上的平等意识，表现得相当明确。《酒
下酒赵尼媪迷花》一篇，写巫娘子遭人奸污，之后设计报仇，丈夫见她“立志坚贞，越相敬
重”。这里对妇女的“坚贞”的看法，也明显与“饿死事小，失节事大”的理学教条相背，
更具人道色彩和接近现代意识。
晚明文学在肯定情与欲时，每每伴以直露的性行为描写，这种缺陷在“二拍”中也比
突出。如《任君用恣乐深闺》一篇，指斥富贵之家广蓄姬妾是对女性的不公平，认为“男女
大欲，彼此一般”，其见识是可取的，但故事情节的描绘，则显得过于庸俗。另外，如谈神
鬼迷信、轮回报应，有时宣扬陈腐的忠孝节义观念，也是“二拍”中明显的糟粕。
“三言”、“二拍”卷帙浩繁，旧时一般人不易购置，明末抱瓮老人（真名不详）从两书
选出佳作四十篇，编成《今古奇观》。“三言”、“二拍”原书一度失传，此书在民间流传
甚广，有很大影响。