善心做人，善念持咒，本品所以叫“善念品”。经文从“故说般若波罗密多咒”到“菩提萨婆诃，”共31个字。
比照《心经》此义，我以《金瓶梅》上西门庆的“雪地忏悔”作结。
本品经文
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
观音菩萨对舍利子说：“最后，我把般若功法的咒语告诉你，那就是揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
【关键词】
咒：祝福语。
大神咒
“咒”并非诅咒，本来指祝语。咒就是祝福，修饰一下就是默默地祝福。
印度人叫“咒”，中国人叫“祝”，指向神明恳切祷告。《圣经》说要在密室中祷告，不要在人面前祷告。有些心里话，无法向人说。《长恨歌》上有几句诗：“七月七日长生殿，夜半无人私语时：在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”这些所谓的私语，还不是真正的私语，尽管非常动人，然而是假的。什么“比翼鸟”，什么“连理枝”，六根不净，一派胡言。李隆基不敢承认自己杀死了杨玉环，也说不清楚自己为什么要杀死杨玉环，他的那些枕边话，全是杀人刀。
佛家最重忏悔祈祷，佛菩萨好比老母亲，“临行密密缝，意恐迟迟归，”虽然不说什么，一切都在不言中。
祈祷分几种，佛家把驱魔心法叫咒。所谓大神咒，即指《心经》讲的无漏智慧有大神力，所以叫大神咒。
世上之力万千，何力最大？业力最大。如何消业？一念消业。何念？正念正觉，善念是唯一的念头。人起善念行善事，就成了善人。善人行善而不觉，就成了佛。一句“普渡众生”，就是大神咒。
大明咒
意思是大放光明的咒语。光明来自空虚有爱，此义已前述。
无上咒
意思是至高无上的咒语。佛陀一生下来就一手指天，一手指地，说“天上地下，唯我独尊。”不过大家要晓得，“独尊”也好，“至高无上”也好，都只是表达得道的狂喜，并不是要人做希特勒，秦始皇。印度有个戒日王，曾以刀剑为生，后被佛法感化，以莲花为生。
无等等咒
“无等等咒”是“无等咒”的强调说法，意思就是无等咒。所谓无等咒，就是无可比拟的咒语。“无上”是讲纵无所及，“无等”指横无所拟，纵横来看都是“空”的境界，达到了真如。
心中之心，圣中之圣，是《心经》所讲的空。心中之心是核心，圣中之圣是浩然。核心是极小，浩然是极大。庄子说“至大无外，至小无内。”拥抱本体，人就成了天空。
般若波罗密多咒
以上说的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒就是般若波罗密多咒。一词四说，这是在礼赞。四词一解，意思是“让人到达彼岸的智慧密语。”以下十八个字是《心经》开示密语的内容：
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
这四句密语无法分离，因此我把它们放在一起开解。“揭谛”意思是“去”或者“度”，两个“揭谛”重复，成了“揭谛揭谛”，意思是“去吧去吧”。“波罗”意思是彼岸，“波罗揭谛”意思是度到彼岸。“波罗僧揭谛”的“僧”原义指“众”，这五个字意思是度众人到彼岸。“菩提”的意思是觉悟、证道，“萨婆诃”意思是迅疾，这五个字意思是很快就觉悟了。
我们知道，《心经》咒语是不能翻译的，它是优美的梵语诗歌，我只不过给它配上好懂又好听的汉语小诗：
梵语汉语
揭谛揭谛普渡普渡
波罗揭谛渡到乐土
波罗僧揭谛普渡众生到乐土
菩提萨婆诃当下即觉悟
这“般若波罗密多咒”开头重复了一下，借以增加力量与美感，有点像《调笑令》词牌。比如唐朝王建的《调笑令宫词》：“团扇团扇，美人并来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦。弦管弦管，春草昭阳路断。”
“般若波罗密多咒”开门两句是四字句，重叠成诗，又有点像《少年游》词牌。比如北宋周邦彦的《少年游》：“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”
综合看来，这“般若波罗密多咒”全文是四、四、五、五句式，是唐宋词牌里面没有的，倒暗合于《诗经？七月》开头的句式：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。”
这种四、四、五、五的句式好比一队勇士，整齐列队出征，非常有力量，非常有美感。
上面是讲“般若波罗密多咒”优美的音节，下面再讲讲它优美的意思。我们知道，称它为大神咒，必然是有神力的。称它为大明咒，必然是有光明的。称它为无上咒，必然是通天地的。称它为无等等咒，必然是通人心的。什么东西这么好？原来就是一个“善”字。咒分善咒、恶咒，愿我们都以一颗真善的心发善咒，证得般若智慧第一功。
《金瓶梅》里的吴月娘是个大菩萨，她试图挽回西门庆的心，没有选择现代人常用的各种手段：劝诫、承诺、恩威并施等等，并且清醒地放弃勾通，她深知：人与人是无法勾通的。她选择了祷告。通过完全的放下，完全的交托，改变本来已经不能改变的事实。在觉悟了“色即是空”的人来说，没什么事实，说它是它就是，说它不是它就不是。一件事可以说发生了，也可以说没发生，并且永远不会发生。
祷告是人心的力量，来自上苍的怜悯。这吴月娘看见自己的丈夫越走越远，就要掉进无底深渊，她害怕不害怕？怜惜不怜惜？当然害怕，当然怜惜。她知道凭自己的力量是不能做什么的。“但凭着那加给我力量的，凡事都能行。”她的话有真光，有圣灵，我们把她从心里面发出的至诚话语，读作“般若波罗密多咒”，是善咒，是爱咒，是众生咒，是心空空咒，一句话，是美丽誓言，是生命中最宝贵的自我承诺。她不是说给别人听，而是说给自己听。不是为西门庆祷告，倒是为自己祷告。她知道，惟有自己已经得到救赎，才能把所爱的人一起救赎。
一更天，深雪里，吴月娘望空深深礼拜，祝道：“妆身吴氏，作配西门，奈因夫主留恋烟花，中年无子。妆等妻妾六人，俱无所出，缺少上坟拜扫之人。妆身日夜忧心，恐无所托，是以发心，每夜于星月之下礼赞三光，要祈佑儿夫早早回心，弃却繁华，齐心家事。不安等六人之中早见嗣息，以为终身之计，乃妻之素原也。”（《金瓶梅》第二十一回《吴月娘扫雪烹茶应伯爵替花勾使》）
《金瓶梅》里吴月娘这段祷告非常好，简直称得上伟大。首先，她忏悔了，在神明面前直说自己“日夜忧心”，非常害怕，这就是《心经》上说的因五蕴不空生出的“恐怖”。她说西门庆“留恋烟花”以至于妻妾不亲，这是《心经》上说的“颠倒梦想”了。西门庆因此“中年无子”，自然是“苦”。为此，吴月娘献出自己，说“恐无所托，是以发心”，这是心里在寻求帮助了。一句“弃却繁华”，可见她已“放下”。放下就好了，我们一起来颂《心经》中最重要的一段：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”礼赞那道光！
吴月娘的祷告词中，最感动人的是这一句“妆等妻妾六人”，与这一句“六人之中早见嗣息”。她自觉、自愿代表别人不愿意代表的丈夫的其他女人、所有女人，这是与人一同做佛的意思。并且，吴月娘求子并不一定要佛菩萨把孩子送到她身上，而是说“六人之中早见嗣息”，也就是说，丈夫的女人中不论是谁怀上了西门家的血脉，她都欢喜。天下女人求子者多矣，只有吴月娘为己求、也为大家求，这真是佛的修养，菩萨的心肠，一个词：慈悲。
就这样，她发出的一颗心被西门庆收到了。当晚，西门庆在妓院中争风吃醋，满心痛苦走回家，不经意间听到了吴月娘的祷告，心里那个悔，那个恨，那个爱，那个怜。“这西门庆不听便罢了，听了月娘这一篇言语，不觉惭感道：‘原来一向我错恼了他，他一篇都是为了我的心。’”接下来，不可思议的事情发生了，这天下第一浪子知道了忏悔，这天下第一嫖客回到妻子怀中。一更天，深雪里，我们看到了奇迹。