李俊民
李俊民（1176—1260），字用章，泽州晋城（今山西晋城市）人。主要活动在金朝后期。金章宗承安五年，以经义举进士第一，应奉翰林文字。未几弃官不仕，以所学教授乡里。金南迁后，隐于嵩山、怀州、西山，自号鹤鸣道人。元世祖在潜藩时，以安车召之。一见即乞还山。卒，赐谥庄静先生。诗风清新奇崛，文格冲淡和平，多忧世伤时、怀恋故国的之言。有《庄静集》十卷传世。
这是一篇托物咏怀的小赋。醉梨即野梨，在我国北方普遍生长，其实甘而冽，涩而似酒。作为梨的一种，它不乏雨泪之容，白雪之肤；但作为一种野果，能得其真味者甚少。尽管如此，但它却有一种介然独立，不同流俗的个性，深得”抗志遁荒，洁身净虑“之士的钟爱。
梨于五行属金，得天地的义气，应当有一种坚定不移的刚性，而醉梨正是这种刚性在世事风雨摧残下的变态。梨尚如此，人又何尝又不是这样呢？士君子遭逢乱世，不得不更换其节操，随时俯仰，与时舒卷，这原本是为了求得生存的无奈之举，不值得深责。但是，还有些人却固守”愚“道，硬是在王朝板荡、家国破灭的纷纷乱世中，保全真我，不与世俗合流，”以举世为桔槔邪，则汉阴之瓮，不以用拙而不抱；以举世为鸱夷邪，则井眉之瓶，不以迎危而不居“。这种精神是令作者非常感动的。
花残叶疏，鸟劝提壶［1］。春回雨泪之容，香满白雪之肤［2］。得之霜而颜始红，见其日而头欲扶［3］。夫天之酒星不在于天，化为巢饮之徒［4］。煦甘妪旨，嚅膏哜腴。张公之裔，游无何之乡；哀家之胄，入步兵之厨［5］。笑君子之交淡，闵大夫之色枯［6］。其未醉也，磊磊落落，高世之杰，趋之者众，甚于成蹊之李［7］；其既醉也，昏昏漠漠，保身之哲，趋之者寡，比于不材之樗［8］。凌寒傲暑，舞空蹈虚。兀然将颓之叔夜，块然独留之淳于［9］。其醉于心者，心朋心友也，如郭奕之见阮咸；其醉于面者，面朋面友也，若程普之遇周瑜［10］。小二豪之在侧，悼一夫之泣隅［11］。当是时也，以日月为过客，以天地为蘧庐［12］。犹笑夫独醒之子，不肯醨糟之［13］。乃有心如渴乌，吻燥未濡，梦三江而吞五湖。然后乃得蒙其齿录，策一醉之勋也［14］。莫不惬魏梅之望，快汤稼之苏［15］。是所谓以醉醒醉者邪？
梨之为物也，秋而后成，属西方之金。其花皎而白，金之色也；其实甘而冽，金之味也。皆得天地之义气，介然特立，确乎不移，此性之常也［16］。然今之所谓醉者，乃其性之变者欤？故今日之放，乃向日之拘。向日之洁，乃今日之污。随俗俯仰，因时卷舒。彼常而不知变者，未免乎憔悴而守其株者也［17］。呜呼，噫嘻！以举世为桔槔邪，则汉阴之瓮，不以用拙而不抱［18］；以举世为鸱夷邪，则井眉之瓶，不以迎危而不居［19］。盖可及者智，不可及者愚。然则是梨之醉也，其中有趣，虽父不能传之子，宜其楂之不如［20］。
（《庄靖集》卷一，文渊阁《四库全书》本）［1］花残叶疏，鸟劝提壶：花儿飘零，树叶稀疏，小鸟在枝头欢唱。劝，劝勉。提壶，鸟鸣。刘禹锡《刘宾客文集·和苏郎中寻丰安里旧居寄主客张郎中》：”池看科斗成文字，鸟听提壶忆献酬。“［2］春回雨泪之容，香满白雪之肤：梨花带雨，梨肉雪白溢香。雨泪之容，《白氏长庆集·长恨歌》：”玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。“白雪之肤，《格物丛话》曰：”梨数种，大者几如盌，有青黄紫三色，肉白于雪。核少，食之甘脆。咽查滓者为佳品。“［3］头欲扶：扶头，酒名，《白氏长庆集·早饮湖州酒寄崔使君》：”一榼扶头酒，泓澄泻玉壶。十分蘸甲酌，潋滟满银盂。“［4］酒星：孔融《与曹操论酒禁书》：”故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。“巢饮之徒：沈括《梦溪笔谈》卷九：”石曼卿喜豪饮，……每与客痛饮，露发跣足，着械而坐，谓之囚饮。饮于木杪，谓之巢饮。以藁束之，引首出饮复就束，谓之鳖饮。“这句比喻醉梨是天上酒星降落树上而成的神奇之物。
［5］煦（xù）甘：气味甜。妪旨：体味美。《礼记·乐记》：”天地欣合，阴阳相得。煦妪覆育万物。“郑玄注：”气曰煦，体曰妪。“嚅膏哜腴：嚅哜膏腴。嚅（rū）哜，品味。黄伦《尚书精义原序》：”志于经学者，倘能嚅哜是书，不必他求矣。“膏腴，美味。这句是说醉梨是大自然化育出的美味。张公之裔：《文选》潘安《闲居赋》：”竹木蓊蔼，灵果参差。张公大谷之梨，梁侯乌椑之柿。“李善注：”《广志》曰：洛阳北芒山有张公夏梨，甚甘，海内惟有一树。大谷，未详。“无何之乡，即《庄子》中多次谈到的”无何有之乡“，是没有被人欲所侵害的纯粹自然的地方，如《庄子·逍遥游》：”今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？“哀家之胄：一种味道很美的梨。《世说新语·轻诋》：”桓南郡每见人不快，辄嗔云：’君得哀家梨，当复不烝食不？‘“刘孝标注：”旧语秣陵有哀仲家梨甚美，大如升，入口消释。言愚人不别味，得好梨，烝食之也。“步兵之厨：《世说新语·任诞》：”步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛。阮籍乃求为步兵校尉。“刘孝标注引《文士传》曰：”后闻步兵厨中有酒三百石，忻然求为校尉。于是入府舍与刘伶酣饮。“［6］君子之交淡：《庄子·山木》：”且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。“闵，通悯，怜悯，同情。大夫之色枯，屈原《渔父》：”屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：’子非三闾大夫与？何故至于斯？‘屈原曰：’举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。‘“［7］磊磊落落：众多委积的样子。成蹊之李：《史记·李将军列传》：”谚曰：桃李不言，下自成蹊。“索隐案：”姚氏云：桃李本不能言，但以华实感物。故人不期而往，其下自成蹊径也。以喻广虽不能道辞，能有所感，而忠心信物故也。“［8］昏昏漠漠：阴暗寂静的样子。保身之哲：明哲保身的人。不材之樗：《庄子·逍遥游》：”惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。“樗（chū）：臭椿树。
［9］兀然：昏沉的样子。刘伶《酒德颂》：”兀然而醉，豁尔而醒。“叔夜：嵇康。《世说新语·容止》：”嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。“块然：形单影只，孤零零的样子。《庄子·应帝王》：”于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。“淳于：淳于髠，其人好酒。
［10］其醉于心者句：一见如故，不觉倾倒，成为知心朋友。郭奕之见阮咸，《晋书》卷四九：”太原郭奕高爽有识量，知名于时，少所推先。见咸心醉，不觉叹焉。“面朋面友：面合而心不和的朋友。仅在面部有醉意。扬雄《扬子法言》卷一：”朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。匿怨仲尼之所耻，面朋扬子之所讥。“司马光注曰：”言朋友当以诚心相与，切磋琢磨，不可心知其非而不告，但外貌相媚悦，群居游戏，相从饮食而已。“程普之遇周瑜：程普与周瑜相交，由不和到相互敬重。《江表传》：曰”程普颇以年长，陵侮周瑜。瑜折节下之，不与校。普后自敬而亲重之，乃告人曰：’吾与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉也。‘“［11］二豪在侧：指贵介公子、缙绅处士。刘伶《酒德颂》云：”有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾。日月为扃牖，八荒为庭除。居无辙迹，行无室庐。幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，惟酒是务，焉知其余。有贵介公子、搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起。“悼：悲伤。一夫泣隅：刘向《说苑》卷五：”今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。“隅（yù），墙角。
［12］日月为过客：李白《春夜宴桃李园序》：”夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。“日月，时光。以天地为蘧庐：把天地看作是茅屋。释居简《北集·临川王正叔啸隐铭》：”怀壮图啸，长舒自乐。蘧庐中之天地，岂特以天地为蘧庐？“蘧（qú）庐，茅屋。《庄子·天道》：”仁义，先王之蘧庐也。止可以一宿而不可久处。“郭象注：”犹传舍也。“［13］独醒之子，不肯醨糟之：像屈原那样不愿随时俯仰，与当政者同流合污。屈原《渔父》：”屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：’子非三闾大夫与？何故至于斯？‘屈原曰：’举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。‘渔父曰：’圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？‘“醨（lí），薄酒。糟，酒渣。（zhuì），饮。（bū），食。
［14］渴乌：本为古代饮水用的曲筒，这里指口干思水的乌鸦。齿录：登录，沈佺期《回波词》：”回波尔时佺期，流向岭外生归。身名已蒙齿录，袍笏未复牙绯。“策：书写、记录。
［15］魏梅之望：指曹操望梅止渴事。《世说新语·假谲》：”魏武行役失汲道，军皆渇，乃令曰：’前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渇。‘士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。“快：快意，高兴。汤稼之苏，传说商汤时期，有七年大旱，见郑樵《通志》卷三上。
［16］梨之为物也句：梨作为一种物品，秋后成熟，在五行中属于西方的金，它的花色娇艳洁白，这是金的色彩。梨的味甘甜清冽，这也是金的味道。它得天地间肃杀的气息，正身独立，不改变其常性。古人把木火土金水五行，分别与五方、五味、五常等相对应，故有此说。这里五行中的金与五味中的甘相配，不知何据。一般金对应的是辛，土对应的是甘。介然：不同寻常的样子。《汉书·律历志》：”不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行。“师古曰：”介然，特异之意。“特立：标新立异。韩愈《伯夷颂》：”士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士信道笃而自知明者也。“确乎不移：坚定不移。
［17］随俗俯仰：根据时代的不同，改变自己的处世态度。朱熹《晦庵集》卷七六：”还自泰宁，自以不能随俗俯仰，慨然愿就闲秩，以便亲养然。“因时卷舒：依据时代治乱，决定自己的进退出处。彭龟年《止堂集·贺周枢密启》：”致身明白，肯以利回。因时卷舒，乃为君起。“卷：退隐不仕。守其株：株守，墨守成规。岳珂《桯史》卷九：”继先之绪余，株守不变，是以败云。“［18］举世：《庄子·逍遥游》：”且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。“桔槔：汲水用具，见程大昌《演繁露·桔槔水车》。汉阴之瓮：汉阴老人抱瓮汲水。用拙：拙于用。
［19］鸱（chī）夷：鸱夷为盛酒的皮囊。井眉之瓶：一种汲水的用具，为陶制的罐子，因为经常打水，所以很容易摔破。扬雄《酒箴》：”子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于徽，一旦叀碍，为瓽所，身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。鸱夷滑稽，腹大如壶。昼日盛酒，人复借酤。常为国器，托于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？“作者用鸱夷和陶瓶来比喻两种不同的处世态度。
［20］可及者智，不可及者愚：可以达到他聪明智慧的一面，而达不到他坚守信念执著的那一面。《论语·公冶长》：”子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。“父不能传之子，是说其中趣味只能意会，不可言传。《庄子·天道》：”斫轮，徐则甘而不固；疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。“楂：山楂，多生于山阴处，体小色红味酸。
评咀嚼醉梨，把玩此赋，个中趣味，真是”虽父不能传之子“。作者所谓”以醉醒醉“，难道不正是内心的隐痛的体现吗？作为前朝的遗民，他却不得不应召北上燕庭。一见之后，即乞还山。有节操的士大夫，处于乱世，要想保全内心的气节确实是很难的。这篇赋在冲淡的文字背后，掩藏着作者内心的隐痛。由醉梨联想到醉酒，由醉酒再回到醉梨，始终围绕着自己心态的变化进行描写，委婉含蓄，耐人寻味。
（郭锋）