祭文用四言写成，不仅简洁有力，而且由于饱和着情感，使得整篇文章的奇崛之思、悲怆之情溢于言表，是一篇笔力健举、含量丰富、骨力坚挺的文章。
祭欧阳文忠公文
【作者简介】
作者王安石（略）
【原文】
夫事有人力之可致，犹不可期，况乎天理之溟漠，又安可得而推？惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲！
如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议沦，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。
呜呼！自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖，虽屯困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世，果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。
方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危。乃夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷；而况朝士大夫，平昔游从，又予心之所向慕而瞻依？呜呼！盛衰兴废之理，自古如此。而临风想望，不能忘情者，念公之不可复见，而其谁与归！
【译文】
有些事是人力能够办到的，也还是有人力不一定能够成功的。何况天道溟漠不可揣度，又怎么可以推断得知结果？只有欧公在世时声名就闻于当时，去世后其事迹仍然流传于后世，如果能够这样也就足够了，而这又有什么值得悲伤遗憾的呢？
像欧公的才能、度量和品质这样深厚，智识高远，又辅助于学术的精粹深微，所以表现在文章里，见于议论，就会是豪健俊伟，怪巧瑰琦。器质之深厚、智识之高远而辅学术之精微，表现在文章之中，浩大如江河的汇聚；其表现在文章之外的，就如同灿烂光明的日月发出的光辉。其文章清幽的音韵，凄切犹如狂风暴雨的骤然而至；其雄辞伟辩，迅疾快发如轻车骏马的奔驰。世上的学者，不必问认识欧公的还是不认识欧公的，读到他的文章就可以知道他的为人。
呜呼！自公做官四十年来，升官与贬官，上上下下，往复不已，深深地感受到世道的艰难，但即使是颠沛困顿，放逐贬斥，到处流离，然而终于不可掩其光辉，就是因为谁是谁非自有公论。既然遭受压制，复又受到起用，于是逐渐显达于世，果敢之气，刚正之节，到了晚年也不衰减。
当仁宗皇帝治理朝政的末年，顾虑死后的事，说像欧阳修这样的大臣，可以把关系国家安危的事托付给他。等到发起计谋、决定谋略的时候，欧公等从容而迅速地决定了立英宗为皇帝的大计，这可谓是千载难逢的事情。功名成就，欧阳修不自居有功而请求解职而去，这又大概可以说是英魄灵气不随草木之类腐败散去，而是如同长久地留存于箕山之侧与颍水之滨一样的高风亮节吧。然而天下无论贤人和不贤的人，尚且还为欧阳公的去世而涕泣欷歔；何况与他同朝的士大夫、往日交游往来的人，又怎能不与我的心所仰慕而瞻仰依从是一样的呢？呜呼！盛衰兴废的道理，自古都是一样的。我迎风想望，不能忘情，惦念着欧公的不可以再见到，还有谁与我是一道的呢？
【赏析】
这是一篇情感深厚的祭文。
王安石对欧阳修是有知遇之恩的。王安石于庆历二年（1042年）中进士，被派到地方上任通判官。庆历四年（1044年），曾巩曾上书欧阳修，说王安石不愿“求知于人”，“以为非欧公无足以知我”，间接表述了王安石对欧阳修的仰慕与崇敬。但直到至和二年（1055年），欧阳修始见王安石。从此以后，两人书牍往来和见于章奏者，相互爱叹称誉有加，无与伦比。到熙宁三年（1070年），王安石当了宰相，欧阳修有《贺王相公拜相启》，其中说到王安石是“高步儒林，著一朝甚重之望”。对此，王安石是感激的。因此，欧阳修去世，王安石能够以无比悲痛的心情写出了这样一篇《祭欧阳文忠公文》，给予欧阳修以极高的评价。
这篇祭文言辞恳切，情感自然流露，节奏自然流转，是被古文家称为祭欧公文中“当数第一”的优秀作品。
文章开头写天道不可知，人事成败难以预料，但没有人能像欧公这样生前死后都是为人景仰与纪念的。他的去世是没有什么遗憾的了。
文章接着盛赞欧阳修的为人为文，说欧阳修为人是器质深厚、智识高远、学术精微，因此为文便豪健俊伟、怪巧瑰琦；在其丈章中内含着浩大渊深的内容，而发于文章之外便是如日月的光辉灿烂。又由于欧阳修在写作中注意艺术的锤炼，因此，清音幽韵，凄如飘风疾雨；雄辞闲辩，快如轻车骏马。王安石的这种观察，是深入到认识欧阳修为人为文的深处，正确地指出了有其人必有其文的真理，从而告诉我们，必须有正直的人格和博学的才能，有深厚的知识积累和艺术修养，才能写出惊天地、泣鬼神的文章来。
文章第三段对欧阳修在四十年的仕宦生涯中，上下往复，屯困踬，窜斥流离，但都不改“果敢之气，刚正之节”的精神，表示了由衷的赞佩之情。
文章第四段写欧阳修有功于朝，特别是拥立英宗为帝的决断，但又“功名成就，不居而去”。这种“出处进退”的高风亮节，可以比之于古之贤人，而且受到公卿士大夫的一致向慕与瞻仰。对欧阳修作这样极高的评价也是符合实际的。
文章最后写出临风想望，不胜悲悼的情感，也在至情至理之中。
将王安石的这篇祭文与他的《祭范颍州文》相比，可以看到，这篇祭文的文字更加老辣纯熟。写作这篇祭文时，由于王安石已经对欧阳修有了相当深刻的了解，然而对范仲淹却只有间接的认识，所以在文字的表现上也可看出两篇祭文格调的不同。
祭周瑜文
【作者简介】
罗贯中，生平不见史传。据一些笔记记载，罗贯中别号“湖海散人”，山西太原人，生活在元末明初，大约公元1300—1400年间在世。一生所作小说甚多，除小说之外，据传还有《隋唐志传》、《残唐五代史》、《三遂平妖传》，词曲《赵太祖龙虎风云会》等三种。鲁迅在《中国小说史略》中指出，罗贯中所作《三国演义》是“欲显刘备之长厚近似伪，欲状诸葛亮之智近似妖”。其在历史现象的叙述上则基本上采取史实，因而有“七实三虚”之说。
【原文】
呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我熏尝！吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以居。吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割据江南。吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝。吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。吊君弘才，文武筹略；火攻破敌，挽强为弱。想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世。哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣，友为泪涟。
亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹，辅汉安刘；掎角之援，首尾相俦；若存若亡，何虑何忧？呜呼公瑾，生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭。魂如有灵，以鉴我心：从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨。
【译文】
呜呼公瑾，不幸短命而死！无论长或是短都已是过去的事了，岂不令人伤感？我心实在悲痛，用酒来祭奠你；如果你有灵，就来享用品尝我的祭品！悼念君幼时，以交孙策；仗义疏财，转让房舍给人住。悼念君在年少时，如大鹏展翅扶摇直上万里，奋发有为；定建江南霸业，割据江南。悼念君以少壮之力，远镇巴丘；刘景升深怀忧虑，因而讨伐刘景升的叛乱可保无忧。悼念君的风度，有小乔作为佳美的配偶；汉家臣子之婿，不愧可以称美当朝。悼念君的气概，规劝阻挡，采纳朴质；开始时不垂挂翅膀，终于能够奋翼而飞。悼念君在鄱阳时，蒋干来做说客；挥洒自如地应付他，足称雅量高致。悼念君的弘才，文筹武略；火攻破敌，挽住强敌当做弱旅。回想君的当年，雄姿英发；哭悼君的早逝，俯地流血。你的忠义之心、英灵之气永存；命终三十多岁，却名垂百世。哀悼君去世的情感更悲切，以致愁肠千结；只有我的忠心敬佩，悲伤不会断绝。东吴天昏地暗，三军为之悲伤；吴主为之哀泣，朋友为之泪流不断。
我以不才的身份，献出拙劣的计策与谋略；帮助吴国抗拒曹魏，辅佐汉室以安刘氏；作分兵牵制或夹击之援，首尾互相呼应。是存是亡还有什么思虑和忧愁的呢？呜呼公瑾！我与你已生死永别！我将诚挚地坚守你的贞洁品德，无论它是多么幽远或是消失。你的英魂如有灵验，可以鉴定我的心：从此天下，更无知音！呜呼悲痛啊！俯伏在地请你来享用祭品。
【赏析】
这是《三国演义》描写诸葛亮为刘备夺取荆州“三气周瑜”，致使用瑜夭亡以后，诸葛亮亲自过江祭奠周瑜的一篇祭文。据考证，历史上诸葛亮并无此举，这篇祭文实是罗贯中所撰，也十分精彩，所以本书将此收入，以飨读者。
这篇祭文在史实上是“虚”的，但祭文中所采用的周瑜的生平事迹却是“实”的，其中除“蒋干盗书”为“虚”的以外，其他均符合史书《三国志》记载的周瑜的情况。
因此，这篇祭文是罗贯中借诸葛亮之口写出了对于周瑜这样一位“雅量高致”、“雄姿英发”的英雄人物的敬爱之心、崇敬之心。
祭文从周瑜的“幼学”、“弱冠”、“壮力”、“丰度”、“气概”、“弘才”等几个方面，勾画出了周瑜雄才大略的生平事迹，以无限哀伤悲痛之情，惋惜周瑜的英年早逝。
祭文最后一段写“从此天下，更无知音”，更是情真意切。
所以，《三国演义》中，在诸葛亮读了祭文以后，借鲁肃之口评论说“孔明自是多情”。这也是罗贯中，“状诸葛亮之多智”的一个例证。
寒花葬志
【作者简介】
作者归有光（略）
【原文】
婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯。予入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。
回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！
【译文】
寒花是魏孺人陪嫁的侍女。死于嘉靖丁酉五月四日。葬入土丘。服侍我而不能到底，这是命啊！
寒花陪嫁才来时，年十岁，垂着环形的发髻，拖着深绿色的布裙。一天，天气寒冷，用小火煮熟了的荸荠，寒花削了皮满满地放在小瓦盆里。我从外面进来，取吃荸荠；寒花拿过去，不给我吃。魏孺人在旁边看着笑。孺人每次令寒花依靠在小茶几旁吃饭，吃饭时，眼睛忽忽转动。孺人又指着我笑她。
回想那个时候，已经很快过了十年。啊，可悲哀啊！
【赏析】
这是一篇短小生动而感人的祭文。
这篇祭文只写了寒花的三件事：初来时的打扮、削荸荠的顽皮、吃饭时活泼的眼神，使一个天真可爱的女孩子形象活现在读者面前。作者在寒花死后十年写了这一篇祭文，将寒花的纯洁可爱从鲜明的记忆中勾画出来，显得十分生动而有神采。
从文中可推算出，寒花未成年即去世了。她虽然只是一个地位低微的婢女，但作者对她寄予深深的爱怜，写下这篇充满感情的祭文。本文的写作特色是抓住典型的细节，笔法简洁而概括，产生了以少胜多、以轻寓重、言短而意未尽的艺术效果。
李安人小祥文
【作者简介】
袁宏道（1568—1610），字中郎，号石公，公安（今湖北省公安县）人。万历二十年（1592年）进士，他与兄袁宗道、三弟袁中道并称“公安三袁”。他先后担任过吴县知县、京兆校官、礼部仪司主事等职。他是明代著名的文学家，也是“公安派”的代表作家。弟兄三人中，他的文学成就最高。他反对模拟，主张“独抒性灵，不拘格套”。他精通儒学，对于道学和禅学也有精深的研究。
【原文】
谨延净侣，皈依如来。曾日月之几何，动逾一载；缅音容之如在，遂隔九京。半世修因，唯嗟沉堕；千生积垢，岂免牵缠。
感逝者之如斯，记去年之今昔。风波万里，扶黄肠而历江湖；形影相怜，著衣而返京国。坐不温席，心尚悬旌，计人间之一周，乃花宫之半瞬。如此逍遥宝树，则迦陵尚能笑人；倘或漂沉爱河，即雪衣犹可念佛。唯冀西方忆子之母，垂念南国失乳之儿。变灭如浮云，渺羁魂之何所；容受同大地，唯慧目之能知。尚有虞氏侍姬，与灵偕往。既修夜之同寐，岂黄垆之异途。
升则俱升，佛乎不远；去实不去，魂兮归来。
【译文】
我恭敬地请和尚来作法事，超度母亲的灵魂归向如来。日月过得很快，转眼问就过了一年，怀念母亲的音容笑貌仍宛如在眼前，但已经与母亲相隔在墓地。半世修炼产生结果的原因，只赞叹沉迷堕入其中；千年积累的尘垢，哪里能避免牵引纠缠。