［82］乾：天。［83］利：使……利。［84］所利：所利之物。［85］精：精美。［86］六爻发挥：指乾卦的六爻发生作用。［87］旁通：即广通、广泛通达。［88］情：指天道、人道之情状。［89］时：适时。［90］六龙：卦象指六爻。［91］平：太平。［92］成德：成就德业。［93］行：名词，（自己的）行为。［94］行：动词，行动。［95］见：显现。［96］未成：没有成就。［97］聚：积聚、积累。［98］辩：通“辨”，辨别。［99］宽：宽容。［100］居：原指居住，此指君子存心。［101］重刚：九二阳爻，九三又为阳爻，是为重刚。［102］不中：没有处在中位。前三爻的中位为九二，后三爻的中位是九五，故九三处位不中。［103］上不在天：指九五之位。［104］下不在田：指九二之位。［105］中不在人：九三是人位，九四不在人位。［106］或：同“惑”，疑惑。［107］合其德：合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。［108］合其明：指大人明察与日月光辉相合。［109］合其序：指大人的恩威与四时顺序相合。［110］合其吉凶：大人的赏罚与鬼神的福祸相合。［111］先天：先于天时而行事。
［112］天弗违：天不会违反他。［113］奉：尊奉。［114］唯：是。［115］圣人：王肃本作“愚人”。根据上下文，此二字应为“愚人”。［116］正：正确。指圣人对进退存亡处置正确。［117］至柔：极其柔顺。［118］动：变动，即阴阳交感而化生。［119］刚：指外柔内刚。［120］方：方正。坤为阴，属地，天圆地方，故地“德方”。［121］主：指天道。［122］常：常道。［123］化光：化，化生、化育。光，“广”字假借，即广大。［124］顺：即柔顺。
［125］承：承奉。［126］时行：依时而行。即春生夏长秋获冬藏的时候序。［127］殃：灾殃。［128］弑：按当时伦理观念，臣杀君、子杀父，均为弑。［129］由：原由、缘故、原因。［130］履霜，坚冰至：踩着霜，坚硬的冰就要来临。［131］顺：顺着时令。指履霜而坚冰至。
［132］直：地道顺天道而行，故为直。［133］正：正确。
［134］义：合宣。［135］敬：主敬。［136］直内：使内心正直。直，使……正直。［137］义以方外：行事合宜使自己对外事方正不偏。［138］孤：孤独无援。［139］直、方、大：三者均为坤道。［140］不习：不熟悉（之事）。
［141］含之：含，含蓄。之，指坤道之德。［142］从王事：从事王事。［143］成：有所成。［144］地道：坤为地，故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。［145］代：代替（天道）。［146］有终：有结果，指化育万物。
［147］蕃：繁盛。［148］括囊：扎住口袋。［149］无咎无誉：没有灾殃也没有赞誉。［150］黄中：黄，黄色衣裳。中，指在内。《象》“黄裳元吉，文在中也。”［151］通理：通达道理。［152］正位：端居其位。［153］居体：符合礼制。［154］畅：畅发。［155］支：同“肢”。［156］发：表现。［157］阴疑于阳：疑，同“拟”，即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳，故两者必战。［158］嫌：当读为“疑”，同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳，指上六阴达到于极盛，其势力等于阳，龙：刚健之象，为****。［159］未离其类：并未离开它的本类（阴类）。坤为阴，虽占阳位，但仍是阴类。［160］血：释上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。［161］玄黄：天玄地黄，原指天地颜色，但阴阳相战，两龙相斗，两败俱伤，故流血，其色玄黄。
［鉴赏］
《文言》为“十翼”之一，据传是孔子所作，对《周易》乾坤二卦的微言大义，作了精湛的阐发，启人深思。其中心思想是在论述儒家的处世哲学，教人树立“进德修业”的人生理想，以及坚持“刚健中正”的理想人格。
《文言》的思想，首先注重的是舒张阳刚之气，使人能奋发向上“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，也就是说待人接物要如同天无私覆一样；做事须光明正直，如日月经天；做人则要刚健自雄，一身正气，“云行雨施，天下平”，其心可昭日月。
另外，《文言》还倡导阴柔之道，教人要顺从时势，灵活应变。“在上不骄，在下不忧”。另外，在时机来临之时，当进取则应该勇于进取；如果时不我利，该罢休时则应该毅然罢休。切忌一意孤行，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”从而走向事物的反面，这样就是所谓的“亢龙有悔，穷之灾也”。
然而，无论是进取或退遁，均应当“敬以直内，义以方外”，始终保持刚健中正的独立人格“闲邪，存其诚”。闲邪，也就是要抑制利欲之心的冲动；存诚，就是要做到永葆赤诚之心。《文言》里所阐扬的这些处世哲理，正好切中“自强不息，厚德载物”的中华民族精神。
系辞
上
天尊地卑，乾坤［1］定矣。卑［2］高以陈，贵贱［3］位矣。动静［4］有常［5］，刚柔［6］断［7］矣。方［8］以类聚［9］，物以群分，吉凶生矣。在天成象［10］，在地成形［11］，变化见［12］矣。
是故刚柔相摩［13］，八卦相荡［14］，鼓［15］之以雷霆，润［16］之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女［17］。乾知［18］太始［19］，坤作成物［20］。乾以易知［21］，坤以筒能［22］。易则易知［23］，简则易从［24］。易知则有亲［25］，易从则有功［26］。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位［27］乎其中［28］矣。……易与天地准［29］，故能弥纶［30］天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故［31］。原始反终［32］，故知死生之说。精气为物［33］，游魂为变［34］，是故知鬼神之情状［35］。与天地相似［36］，故不违；知周［37］乎万物而道济［38］天下，故不过［39］；旁行［40］而不流［41］，乐天知命，故不忧；安土［42］敦乎仁［43］，故能爱；范围［44］天地之化而不过，曲成万物［45］而不遗，通乎昼夜之道而知。故神［46］无方［47］而易无体［48］。一阴一阳［49］之谓［50］道，继［51］之［52］者善也，成［53］之者性也。仁者见之谓之仁［54］，知者见之谓之知，百姓日用［55］而不知，故君子之道鲜［56］矣。
显诸仁，藏诸用［57］，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新［58］之谓盛德，生生［59］之谓易［60］。成象［61］之谓乾，效法［62］之谓坤，极数知来［63］之谓占，通变［64］之谓事［65］，阴阳不测［66］之谓神。
夫易广矣，大矣，以言乎远则不御［67］，以言乎迩［68］则静而正［69］，以言乎天地之间则备［70］矣。夫乾，其静也专［71］，其动也直［72］，是以大生焉。夫坤，其静也翕［73］，其动也辟［74］，是以广生焉。广大配［75］天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。……是故阖户［76］谓之坤，辟户［77］谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见［78］乃谓之象，形乃谓之器，制而用之［79］谓之法［80］，利用出入［81］，民成［82］用之，谓之神。
是故易有太极［83］，是生两仪［84］，两仪生四象［85］，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业［86］。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明［87］莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立功成器［88］以为天下利，莫大乎圣人。探赜［89］索［90］隐［91］，钩［92］深致［93］远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹［94］者，莫大乎蓍龟［95］。是故天生神物，圣人则［96］之；天地变化，圣人效之；天垂象［97］见吉凶，圣人象［98］之；河出图，洛出书，圣人则之。……乾坤其易之缊［99］邪！乾坤成列［100］而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上［101］者谓之道［102］，形而下［103］者谓之器［104］，化而裁之［105］谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民［106］，谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟［107］诸其形容，象其物宜［108］，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通［109］，以行其典礼［110］，系辞［111］焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦［112］，鼓天下之动者存乎辞［113］，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之［114］存乎其人，默而成之［115］，不言而信［116］，存乎德行。
下
……天地之道，贞［117］观［118］者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一［119］者也。夫乾，确然［120］示人易矣；夫坤，隋然［121］示人简矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内［122］，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞［123］。天地之大德曰生，圣人之大宝［124］曰位，何以守位日仁，何以聚人曰财，理财正辞［125］、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地［126］，观鸟兽之文与地之宜［127］，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德［128］，以类［129］万物之情。作结绳而为网罟，以佃［130］以渔，盖取诸离［131］。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒［132］，耒耨［133］之利，以教天下，盖取诸益［134］。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑［135］。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作［136］，通其变［137］使民不倦，神而化之［138］，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利［139］。……易曰：憧憧往来，朋从尔思［140］。子曰：天下何思何虑［141］？天下同归而殊涂，一致［142］而百虑［143］，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推［144］而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信［145］也；屈信相感［146］而利生焉。尺蠖［147］之屈，以求信也；龙蛇之蛰［148］，以存身也。精义［149］入神［150］，以致用也；利用［151］安身［152］；以崇［153］德也。过此以往，未之或知也。穷神知化［154］，德之盛也。……子曰：危者［155］安其位者［156］也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。……
天地絪缊［157］，万物化醇［158］，男女构精，万物化生。……子曰：乾坤其易［159］之门［160］邪？乾，****也；坤，阴物也。阴阳合德［161］而刚柔有体［162］，以体［163］天地之撰［164］，以通神明之德。……易之兴也，其当殷之末世［165］，周之盛德也，当文王与纣之事也，是故其辞危［166］。危者使平，易［167］者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始［168］，其要［169］无咎。此之谓易之道也。