［94］泾：泾水、泾河，源出宁夏六盘山东麓。［95］侯丽：约在今陕西礼泉县境。［96］讶（yà）：同“迓”，迎接。新楚：秦地，在陕西大荔县境。［97］瑕：晋地，在今山西芮城南。［98］丁卯：十五日。［99］公子班：郑国大夫，又称子如，曾奔许。此前，由许入郑。訾：郑国南部地名。大宫：郑祖庙。［100］子印、子羽：皆郑穆公之子。［101］反军于市：自大宫返回，驻扎在市上。［102］己巳：十七日。［103］子驷：公子騑，郑穆公之子，曾在秦国做质子。国人：周与各诸侯国城郭内的同族居民，包括贵族和平民。［104］从：追逐至市。之：指市。［105］子（máng）：子如之弟。孙叔：子如之子。孙知：子之子。
［106］负刍：曹宣公庶子。［107］欣时：曹宣公庶子。逆：前往迎接。丧：尸体。［108］其役之劳：伐秦之役，联军疲乏。［109］子臧：欣时之字。［110］成公：即负刍，前577-前555年在位。［111］反而致其邑：子臧返回国都将其采邑献于成公。
［鉴赏］
本篇主要记述了成公十三年，晋率诸侯联军伐秦的事情。这是一篇十分重要的历史文献，但从思想史的角度来看，刘康公批评成肃公所说的一段话更加值得人们注意。
春秋时期，中国人的思想正处于自神本走向人本的过渡时期，这时，自然人性论和崇尚精神作用的哲学理论均已经处于萌芽状态。在这一时期的进步思想家，往往会在不公开否认神的情形下，以自然或是人文的原因去解释世界与历史。刘康公就是这样一位政治家和思想家。
康公在谈话之中提到了神，但却是一笔带过。他没有公开否定“天生烝民”、“昊天有成命”的这些传统说法，但却给予命以全新的解释：“民受天地之中以生，所谓命也。”解说人的本源有“天生”说与“受天地之中以生”说，二者在性质上有所不同。早在西周时期，有学者已经提出了天地二气及其相互作用的学说。伯阳父说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。”刘康公的论述正是这一思想的继承与发展。
对人的本原认识不同，这就导致了对“命”的理解有所差异。“吴天有成命”与“受天地之中以生”之中的命，虽然都强调了外因的作用，但前者强调的是上天意志使然，后者则强调自然的原因。所以，刘康公就按照自然与社会的法则来把握命。他说：“是以有动作、礼义、威仪之则以定命也。”还提出：“能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼、小人尽力。”在这里，关键性的事情就是要遵循“动作、礼义、威仪之则”，一切都决定于人是否能够发挥出自己的主观能动性。这样命定论实际已经演变为推崇人的价值和作用的理念。
只有遵循这种理念，才能准确把握住刘康公“国之大事在祀与戎”所要表述的本意。这是刘康公借用传统说法来表达自己的思想。在他看来，祭祀的作用在于培育虔敬的精神，也就是对人恭敬，做事认真，也就是所谓“敬在养神，笃在守业”。正是根据这种认识，他在批评成肃公对待祭祀不恭敬之时，并不是警告他将会由于得罪神而遭灾祸，而是指出了，这表现出精神方面的怠惰。而在刘康公看来，正是由于这种怠惰才会导致失败与灾祸。
襄公三年：祁奚举贤
经
三年［1］，春，楚公子婴齐［2］帅师伐吴。公如晋。夏四月壬戌［3］，公及晋侯盟于长樗［4］。公至自晋。六月，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光［5］。己未［6］，同盟于鸡泽［7］。陈侯使袁侨如会。
戊寅［8］，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。秋，公至自会。冬，晋荀莹［9］帅师伐许。
传
三年，春，楚子重伐吴，为简［10］之师。克鸠兹［11］，至于衡山［12］，使邓廖帅祖甲三百、被练三千以侵吴［13］，吴人要［14］而击之，获邓廖，其能免者组甲八十，被练三百而已。子重归，既饮至［15］，三日。吴人伐楚，取驾［16］。驾，良邑也；邓廖，亦楚之良也。君子谓子重于是役也，所获不如所亡。楚人以是咎子重，子重病之，遂遇心疾而卒。
公如晋，始朝［17］也。夏盟于长樗。孟献子相［18］，公稽首，知武子［19］曰：“天子在而君辱稽首，寡君惧矣。”孟献子曰：“以敝邑介在东表［20］，密迩仇雠［21］，寡君将君是望［22］，敢不稽首？”
晋为郑服［23］故，且欲修吴好，将合诸侯，使士匄［24］告于齐曰：“寡君使匀以岁之不易［25］，不虞之不戒［26］，寡君愿与一二兄弟相见，以谋不协，请君临之，使匄乞盟。”齐侯欲勿许，而难为不协，乃盟于耏外［27］。
祁奚请老［28］，晋侯问嗣焉，称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉，对曰：“午［29］也可。”于是羊舌职［30］死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤［31］也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党。《商书》曰：’无偏无党［32］，王道荡荡。‘［33］其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也夫！唯善，故能举其类。《诗》云：’惟其有之，是以似之。‘［34］祁奚有焉。”
六月，公会单顷公［35］及诸侯。己未，同盟于鸡泽。晋侯使荀会［36］逆吴子于淮上［37］，吴子不至。
楚子辛为令尹，侵欲［38］于小国。陈成公使袁侨如会［39］求成，晋侯使和组父告于诸侯。秋，叔孙豹［40］及诸侯之大夫及陈袁侨盟，陈请服也。
晋侯之弟扬干乱行于曲梁［41］，魏绛戮其仆［42］。晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯以为荣，扬干为戮［43］，何辱如之［44］？必杀魏绛［45］，无失也！”对曰：“绛无贰志，事君不辟［46］难，有罪不逃刑，其将来辞［47］，何辱命焉［48］！”言终，魏绛至，授仆人［49］书，将伏剑［50］，士鲂、张老［51］止之。公读其书，曰：“日君乏使［52］，使臣斯［53］司马。臣闻师众以顺［54］为武，军事有死无犯［55］为敬。君合诸侯，臣敢不敬？君师不武，执事不敬［56］，罪莫大焉。臣惧其死。以及扬干，无所逃罪。不能致训［57］，至于用钺［58］，臣之罪重，敢有不从［59］以怒君心？请归死于司寇［60］。”公跣而出［61］，曰：“寡人之言亲爱也，吾子之讨军礼也。寡人有弟弗能教训，使干大命［62］，寡人之过也。子无重寡人之过也，敢以为请［63］。”晋侯以魏绛为能刑佐民矣，反役与之礼食［64］，使佐新军，张老为中军司马，士富为候奄。楚司马公子何忌侵陈，陈叛故也。许灵公事楚，不会于鸡泽。冬，晋知武子帅师伐许。
［注释］
［1］三年：鲁襄公三年，即周灵王二年，公元前570年。［2］婴齐：即子重，楚令尹。［3］壬戌：二十五日。［4］公：鲁襄公姬午，成公与定姒所生子，前573-前542年在位。长樗（chū）：晋地。［5］晋侯：晋悼公，前572-前558年在位，姬周。即位后，任用贤能、整顿内政，复图霸业。救宋，胜楚，使郑国背楚归服，和戎，攻秦。在对外取得一系列胜利中，卿族强大，政令下移。宋公：****公成，前576-前532年在位。卫侯：卫献公姬衍，前577-前559年在位。因孙文子之叛，奔齐，卫人立其弟狄为君。前547年，弟殇公被杀，他自齐归国复位，卒于前544年。郑伯：郑僖公姬髡顽，前571-前566年在位。齐世子光：姜光。即齐庄公，前554-前548年在位。［6］己未：二十三日。［7］鸡泽：今河北邯郸市东稍北已经消失的湖泊。［8］戊寅：七月十三日。［9］荀蕾（yīng）：即知莹，晋国大夫。晋楚邲之战，被俘。后迎立悼公，助其修政施德。［10］简：挑选军吏士卒。
［11］鸠兹：吴邑，在今安徽芜湖市东南二十五里。［12］衡山：吴地，一说即今安徽当涂东北六十里之横山。［13］祖甲：用丝绵所织带穿甲片而成甲衣。祖甲三百：穿着祖甲的三百士卒。被练：以熟丝穿甲片而成的甲衣。被练三千：穿着被练的三千士卒。［14］要：中途。［15］饮至：周代制度，盟会讨伐归国，合饮于宗庙。［16］驾：在今安徽无为县境。［17］始朝：鲁襄公始朝见霸主。［18］孟献子：即仲孙蔑，鲁国大夫，仕于宣公、成公、襄公时。相：司仪。［19］知武子：即知蕾。［20］介在东表：被其他国家阻隔在东方边缘地区。［21］密迩（ěr）：贴近。仇雠（chóu）：指齐楚吴等敌国。［22］将君是望：将晋君作为自己所景仰的人。［23］郑服：晋悼公三年、郑成公十四年（前571年）。郑奉晋为霸主。［24］士匄（gài）：又称范匄、范宣子，晋国大夫，仕于厉公、悼公。
［25］易：治平。岁之不易：近年时势不安定。［26］不虞之不戒：对意外之事未加戒备。［27］耏（ér）：河流名。耏外：在今山东淄博市东北旧临淄之西北郊近耏水处。［28］祁奚：晋大夫，仕于厉公。悼公时，为中军尉。平公时，任公族大夫。请老：请求致仕养老。［29］午：祁午，晋国大夫，祁奚子。［30］羊舌职：晋国大夫，时任中军尉佐。［31］赤：羊舌赤，职之子，晋国大夫。［32］无偏无党：无偏私、无结党。［33］引自今传《尚书·周书·洪范》。［34］引自《诗经·小雅·裳裳者华》。［35］单顷公：周朝大夫，灵王之卿。［36］荀会：晋国大夫。悼公即位，为公族大夫。［37］吴子：吴国君寿梦。淮上：
在淮水北岸。［38］侵欲：以其所欲从事侵害。［39］陈成公：陈国国君，前599-前569年在位。袁侨：陈国大夫，涛涂四世孙，谥桓子。如会：至鸡泽参加盟会。［40］叔孙豹：鲁国大夫。［41］乱行：扰乱会盟时国君的随行部队。曲梁：在鸡泽附近。［42］魏绛（jiàng）戮其仆：时任晋国中军司马、主管晋军军法的魏绛，逮捕并杀死扬干的驾车者。［43］为戮：受辱。［44］何辱如之：有什么侮辱像这个。［45］必杀魏绛：羊舌赤为中军尉佐，位高于魏绛，故命他杀魏绛。［46］辟：避。［47］其将来辞：或许他将来您处有所汇报。［48］何辱命焉：何必要劳动您发表命令呢。［49］仆人：仆大夫的下属官员，其职务是接收官员的紧急奏事。［50］伏剑：即抽剑自杀。
［51］士鲂（fáng）：晋国大夫。张老：晋国大夫。［52］日：昔日。乏使：缺乏可使唤者。［53］斯：司，主持。
［54］顺：遵守纪律，服从命令。［55］有死无犯：宁死而不触犯军纪、军令。［56］执事不敬：主管军吏不敢以法治不武者。［57］不能致训：不能事先训告众人。［58］用钺（yuè）：用大斧执行死刑。［59］不从：不受刑戮。［60］司寇：最高司法长官。［61］跣（xiǎn）而出：赤足而出。悼公恐魏绛自杀，急出阻止，顾不及穿鞋袜。［62］大命：军纪军令。［63］请：请求魏绛勿再自尽。［64］反役：自盟会之事毕返国。礼食：以公食大夫之礼，视魏绛为宾，设宴于庙。
［鉴赏］
在本篇，即襄公三年，多描述了盟会，而其中突出的是祈奚举贤与魏绛戮扬干之仆。
祁奚是晋国人，任职中军尉，因年迈而告老退休。晋悼公让他荐举继任者，他便提名其仇人解狐，可是后者在将被任命之时不幸去世。晋悼公又让祁奚继续推荐继任者，于是祁奚提出他的儿子祁午能够胜任。恰好在这个时候，祁奚的副手羊舌职也死去了，悼公便让他推荐接替的人选，他说羊舌职之子羊舌赤堪当此任。于是，悼公就任祁午为中军尉，羊舌赤则成了他的副职。祁奚的举荐，人们普遍认为，祁奚确实能够做到举荐贤能，其根本原因是由于他以国家利益为重，所举荐的这三个人也都德才兼备，为人们所普遍认可。
另外，人们推崇祁奚的另外一个重要原因则是由于，他的思想具有十分普遍的现实意义。不论在什么时代，按照公正、公平的原则，在一定的范围之内选出最适合的人选，都是十分重要的事情。但是在推荐人选之时，举荐者往往出于私心来确定用人名单。因此，人们自然就深深地感到了祁奚精神的可贵。
晋国的司马魏绛与祁奚不同，他是执法者，所担负的是惩恶纠错之责，但是同样需要非凡的道德品质来维护国家利益。一次，晋、鲁、宋、卫、郑、莒、邾、齐等国君主在鸡泽盟会，晋悼公之弟扬干的车子在离鸡泽不远的曲梁，扰乱了参加盟会的队列，魏绛为了维护法律的尊严，便逮捕了扬干的车夫，以大斧将其处死，这严重挑战了扬干的贵族威权，同时又因为盟会之时充满了喜庆气氛，而行刑杀人却是犯大忌的。但是魏绛依然犯死执法，表现出了大无畏的精神，所以感动了悼公，从而能化险为夷。本文在这里用不多的文字塑造了一个赤胆忠心、维护正义的感人形象，树立了一个公正执法的典型。