（十九）子张问曰：“令尹子文三仕为令尹［23］，无喜色；三已之［24］，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君［25］，陈文子有马十乘［26］，弃而违之［27］，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
（二十）季文子三思而后行［28］。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
（二十一）子曰：“宁武子［29］，邦有道，则知；邦无道，则愚［30］。其知可及也，其愚不可及也。”
（二十二）子在陈［31］，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简［32］，斐然成章［33］，不知所以裁之［34］。”
（二十三）子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶［35］，怨是用希［36］。”
（二十五）子曰：“巧言、令色、足恭［37］，左丘明耻之［38］，丘亦耻之。匿怨而友其人［39］，左丘明耻之，丘亦耻之。”
（二十六）颜渊、季路侍［40］。子曰：“盍各言尔志［41］？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共［42］，敝之而无憾［43］。”颜渊曰：“愿无伐善［44］，无施劳［45］。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（二十七）子曰：“已矣乎［46］！吾未见能见其过而内自讼者也［47］。”
（二十八）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
［注释］
［1］公冶长：孔子弟子，姓公冶，名长。［2］雍：
孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞（nǐng）：能言善谈。
［3］御：对付。口给：善于言辞，应对不穷。［4］漆雕开：孔子学生，姓漆雕，名开。［5］斯：此，指出仕。信：自信。［6］说：同“悦”。［7］桴（fú）：小筏子。［8］材：同“裁”，裁度事理。［9］孟武伯：鲁大夫孟懿子之子。［10］赋：兵赋，古代兵役制度。治赋：治军。［11］求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。［12］千室之邑：春秋时大邑，只有卿大夫才有此采邑。［13］百乘之家：春秋时诸侯车千乘，卿大夫车百乘。［14］宰：大夫采邑之总管。［15］赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子华，也称公西华。［16］申枨（chěng）：孔子弟子，姓申，名枨。
［17］欲：嗜欲，意为欲望多。［18］加：凌辱。［19］文章：指诗、书、礼、乐。［20］性：人的本性。天道：自然现象及其运行规律。［21］孔文子：卫国大夫孔圉，文为其谥号。［22］子产：春秋时郑国大夫公孙侨，字子产，执政二十二年，使郑国力大增。［23］令尹子文：春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。［24］已：罢免。［25］崔子：春秋时齐国大夫崔杼，于襄公二十五年杀了齐君庄公。［26］陈文子：齐大夫，名须无。［27］违：离开，［28］季文子：鲁大夫季孙行父，文为其谥号。［29］宁武子：卫大夫宁俞，武为其谥号。［30］愚：意为韬晦装愚。［31］陈：周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东，安徽亳县以北。［32］狂简：进取有大志。［33］斐然成章：文采斐然。［34］裁：裁剪，裁正。［35］伯夷、叔齐：殷封国孤竹君之二子。［36］是用：因此。希：稀少。［37］足：十足，过分。［38］左丘明：鲁人，与《左传》作者恐为二人。［39］匿：隐藏。［40］侍：立侍。［41］盍（hé）：何不。［42］共：有断句在“共”之前，两意相近。［43］敝：坏。［44］伐：夸大。［45］施：表白。［46］已矣乎：算了吧。［47］内自讼：自责。
［鉴赏］
本篇与前四篇相比较而言，存在两个鲜明的特色：一是通过评论孔门弟子以及对历史人物的臧否，来对“仁”的思想进行阐发。一是通过师生对话以及孔子自评，来抒发孔门的人生志向以及学术旨趣。由于前者有具体的实例，话语就较易捉摸；而后者则由对话者敞开心扉，通过生动的言谈来使人如入其境，领悟他们的智慧。
评论弟子是否贤良，往往是针对当时社会上的各种风尚，对某一弟子的言行进行分析，以此来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例：
（一）“以佞为贤”。“佞”指的是能言善谈。在当时并不算是贬义词。例如，春秋时晋厉公自称：“寡人不佞”
（《左传·成公十三年》）。这里的“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”是相通的。这在那样一种社会急剧变动的时期，是毫不为怪的。孔子十分推崇的弟子冉雍（仲弓）恰好不善言词，于是有人认为他“仁而不佞”，怀疑他是否真的有才能。孔子则认为快口利齿，反而会导致“屡憎于人”。他退一步说“不知其仁，焉用佞？”（第五章）虽然不能断定冉雍是否能够称得上为仁人，但并不是只有有口才的人才算得上人才呀！
（二）“好勇为仁”。好勇也是当时所流行的风尚。“勇”是武士与勇士所必不可缺的一种重要品质，也应该是文士所必备的基本素养之一。所以，孔子以“勇”与“仁”、“智”相提并论。他也肯定了子路的好勇，所以，对他有“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”的称赞（见第七章）。但是，孔子并不认为仅仅好“勇”即达到了“仁”德。这是两个不同层次的问题，孔子认为好勇固然值得赞许，但还是需要因时因事而有所取裁。
（三）刚者多欲。孔子认为“刚毅木讷近仁”（《子路》）。他十分重视刚直、刚毅的品德。但是在当时，他难觅具有刚毅品质的人才。孔子说：“吾未见刚者。”有人举出了他的弟子申枨性刚。孔子则说：“枨也欲，焉得刚？”（第十一章）在一个动荡的社会之中，贫富贵贱变迁迅速急剧，一个物欲十分强烈的人，是很难抵制种种诱惑的。就算是生性刚烈，也不一定能养成真正刚毅、刚直的可贵品格。
从孔子对弟子以及历史人物的评价之中，不难看出，孔子对仁德标准的把握十分严格。春秋列国执政大夫之中，有几个口碑比较好的，孔子都未许以仁德。如那个三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为他算得上是“忠”已经可以了，哪里能称得上是“仁”呢？（见第十九章）只有春秋时的大政治家子产，孔子对他的评价非常之高，说他共有四项“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“养民也惠”与“使民也义”（见第十六章）。因此孔子发出赞叹：“人谓子产不仁，吾不信也。”（《左传·襄公三十一年》）雍也
（二）仲弓问子桑伯子［1］，子曰：“可也，简［2］。”仲弓曰：“居敬而行简［3］，以临其民［4］，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎［5］？”子曰：“雍之言然。”
（三）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过［6］。不幸短命死矣。今也则亡［7］，未闻好学者也。”
（四）子华使于齐，冉子为其母请粟［8］，子曰：“与之釜［9］。”请益，曰：“与之庾［10］。”冉子与之粟五秉［11］。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富［12］。”
（七）子曰：“回也，其心三月不违仁［13］，其余则日月至焉而已矣［14］。”
（十）伯牛有疾［15］，子问之，自牖执其手［16］，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也［17］！斯人也而有斯疾也！”
（十一）子曰：“贤哉，回也！一箪食［18］，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（十二）冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画［19］。”
（十三）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
（十四）子游为武城宰［20］。子曰：“女得人焉耳乎［21］？”曰：“有澹台灭明者［22］，行不由径［23］，非公事，未尝至于偃之室也［24］。”
（十八）子曰：“质胜文则野［25］，文胜质则史［26］。文质彬彬［27］，然后君子。）”
（十九）子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免［28］。”
（二十）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（二十二）樊迟问知［29］，子曰：“务民之义［30］，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获［31］，可谓仁矣。”
（二十三）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
（二十六）宰我问曰［32］：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’
［33］，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也［34］，不可陷也；可欺也，不可罔也［35］。”
（二十七）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫［36］！”
（二十八）子见南子［37］，子路不说。夫子矢之曰［38］：“予所否者［39］，天厌之［40］！天厌之！”
（二十九）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
（三十）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸［41］！夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬［42］，可谓仁之方也已。”
［注释］
［1］子桑伯子：春秋末隐士，鲁国人。［2］简：不烦琐。［3］居：居心，自处。［4］临：上对下之称，意为治理。［5］无乃：岂不是。大：同“太”。［6］贰过：重犯过失。［7］亡：同“无”。［8］请粟：求送养米。［9］釜（fǔ）：古容量，一釜为六斗四升，合今量之半。［10］庾（yǔ）：古容量，一庾为二斗四升。［11］秉：古容量，一秉十六斛，一斛十斗。［12］周：救济。［13］三月：言其久。［14］日月：指短时间。而已矣：如此而止。［15］伯牛：孔子学生，姓冉，名耕，字伯牛。［16］牖（yǒu）：窗。［17］斯人：指伯牛。斯疾：指所患恶疾。［18］箪（dān）：盛饭竹器。［19］女：同“汝”。画：中途停止。
［20］武城：鲁国的城邑。［21］焉耳：于此。通行本“耳”作“尔”。［22］澹台灭明：孔子晚年弟子，姓澹台，名灭明，字子羽。［23］径：小路。［24］偃：子游名。［25］质：质朴，未经文饰的自然状态。文：文采，指经礼仪的修饰。野：粗鄙。［26］史：虚华无实。［27］彬彬：两者相杂，配合适当。［28］罔：指不正直者。［29］樊迟：孔子学生，姓樊名须，字子迟。［30］务民之义：专用力于人道所宜。
［31］先难：先致力于解决难事。［32］宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我。［33］井有仁焉：井中有人。［34］可逝：使之往救。［35］罔：迷惑，愚弄。［36］畔：同“叛”，背离。［37］南子：卫灵公夫人，名声不佳。［38］矢：发誓。［39］所：假若。否：不是，不对。［40］厌：厌弃。［41］尧、舜：上古二帝王，为孔子所推崇。病：有所不足。［42］能近取譬：就近从己身取例然后推己及人的修养方法。
［鉴赏］
本篇的前半部分紧接上篇，继续评论诸弟子。但是，讨论的重心渐渐移向了对人生价值的探求，并且一直延续到了篇末。
在孔子所开创的儒家学派之中，所树立起来的人格品德典范，最高的就是“圣人”。但是在孔子那里，“圣人”却仅仅是一个虚悬的理想。除了历史上的尧、舜、禹、周文王、周公之外，基本找不到能称为圣人的人。当然孔子自认不是圣人。当子贡问到“如有博施于民而能济众”是否能够称为已达到了“仁”的标准了，孔子回答他，这不仅仅是仁，“必也圣乎”（第三十章）。即便是尧、舜，在“博施于民而能济众”这一方面也有诸多不足。可见这一品德的崇高与伟大。
“仁者”是孔子所倡导的较为具体、在社会中能追求的理想人格。“仁”正是孔子一生身体力行所体现出来的，也是他一直循循教导弟子去实践的最高理想境界。这个境界的标准也相当的高，因此并不是所有的弟子都能一下子理解。于是孔子在诸多的弟子之中，物色了一个最为满意的弟子——颜回，以他作为实践“仁”的道德精神榜样。归纳起来，颜回的思想品格具有如下特点：
（一）“安贫乐道”。对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子曾先后两次叹曰：“贤哉，回也！”由此能够体会出孔子对这位高足的满意之情，几乎达到了赞不绝口的地步。
（二）“好学”不倦。在孔门七十二贤弟子中，自然有许多的好学者。然而，在孔子看来，颜回却是独一无二的。否则，孔子怎会在颜回死后忧伤地说：“今也则亡，未闻好学者也。”而且，颜回的好学，并非师云亦云，而是十分善于思索的。在《为政》篇中，曾记述过孔子说颜回看起来似乎有些愚笨，然而“退而省其私，亦足以发”。