许世吟娥告诉记者，她的曾祖的母亲是世家的二女儿，因祖上多为单丁过代，到该代又仅有三女而无男丁，遂招许姓名闯的男子入赘，后世便取“许世”这一个在《百家姓》里找不到的复姓。
许世吟娥告诉记者，她的父亲打小就示以她身世之秘，并叮嘱不可向外人张扬。许世吟娥年逾八旬的祖母现仍在泉州，60多年前刚结婚那年，她曾同夫婿、族人到东岳山“世家坑”祭扫祖坟，直到抗战时才中断这一仪式。“****”时，祖母因害怕所谓“海外关系”的牵连，遂将家传文物、谱牒全部烧光。
许世氏的后裔多出洋谋生，目前分散在菲律宾和香港、台湾。许世吟娥的父母和两个弟弟现在居住在香港，还有一个弟弟在泉州做石板材生意。
“我们家族的行事风格是退让、隐忍。”许世吟娥说，近一百多年，天翻地覆。外界模糊了对这一家族的认识，而许世家自身也对其渊源守口如瓶，从不显山露水。
秘密的公开是在1996年。当年，泉州考古工作者刘志成在市郊东岳山麓“世家坑”发现锡兰王子墓葬群。一位学者为此撰文考证，文中顺便发挥一句：“可惜世家消失一个世纪了。”许世吟娥看到此文，大为气恼，要丈夫找到作者理论清楚。孙亚宏这才明白妻子就是当地文化工作者搜寻多年的“锡兰王子后裔”！
记者问许世吟娥：“锡兰王子后裔”身世公开后对个人生活有没有影响？许世笑着摇头。记者又问许世是否希望到斯里兰卡观光，她点头：“是的，我真想知道祖先生活过的地方是什么样子！”[25]
例证4：广东鹤山市鲜卑族后裔的磨合与整合
“源”是一个在《百家姓》中都无记载的姓氏。迁居广东鹤山市龙口镇霄乡村已达七百多年的源氏家族，因近年被考证为鲜卑族后裔而名噪海内外。2000年春节期间，《羊城晚报》记者探访了这个1000多人的村庄。
据考，源氏是鲜卑族秃发部的后裔，祖上本姓秃发。南北朝时，鲜卑秃发部从********大草原迁到青海，建立南凉政权，后为西秦所灭，当时的南凉王之子秃发贺投奔鲜卑拓跋部所建的北魏，魏太武帝赐其姓为“源”，意为同出鲜卑之源。宋代成淳甲戌年间，鹤山源氏祖先源潜夫由南雄珠玑巷迁居霄乡。
霄乡，与四邻的村庄无甚区别。但村中的老人说，霄乡旧称“坚城乡”，取意“比南凉城更坚固”，是开村始祖源潜夫按南凉国的城池状所建。老人们犹记霄乡村的旧时模样：外有护城河，内有城墙环绕，设有东南西北四个门楼出入，重要的地方还设有烽火台和炮楼。63岁的源广万老人还能按幼时的记忆，带我们在村中一一辨认当年的护城河及四个门楼的位置。老人感慨道：“可惜，自五六十年代后，村中的门楼、城墙等旧迹已全部被毁坏。”所幸，部分源氏旧祠堂还得以保存，留下了源氏一族源远流长的鉴证——1867年所建的源氏大宗祠中有此对联：“北魏同源远南雄衍泽长”、“簪缨传北魏事业纪西平”。80年多年前所建的近湖源公祠亦有“发源由北魏晋爵纪西平”的对联。
在日乡，源氏一族能举出一连串的实例来证实自己是鲜卑人的后裔。村人们说：因鲜卑秃发氏先人曾自封为西平王，祖先秃发贺（源贺）又被北魏皇帝封为西平王，所以村人祭拜祖先的牌位大多写着“西平××”的字样；鲜卑族的发祥地在祖国的东北方，且霄乡源氏亦是从东北角的东门河溯水而来，所以源氏的祠堂、祖墓都面向东北而建……
据介绍，霄乡源氏族人现有3000多人，大半居于香港等地，源氏族人代代出经商之才，创百年品牌“源吉林甘和茶”的源吉荪、源文瑞父子就是其中的佼佼者。
其实，鲜卑族在中华民族的名册中早已找不到——自拓跋鲜卑的北魏政权定鼎中原、推行汉制后，鲜卑人便开始接受汉族的先进文化，与汉族逐渐融合。定居广东鹤山霄乡已达700多年的源氏族人得知自己是鲜卑入的后裔，纯因一个偶然的机缘——3年前，香港中文大学一位社会人类学教授在上课点名时，发现有一位女生姓源，便对她说：“你很可能是鲜卑人的后裔！”女学生便让家人回乡查找族谱，探究姓氏来历，几经周折，终于找到了散佚数十年的《源氏大宗族谱》，查知“回族受姓始于北魏……宋代成淳甲戌……由南雄珠玑巷迁居鹤邑霄乡……”相传的霄乡源氏为鲜卑后裔之说，从此公诸于世。[26]
费孝通先生提出“中华民族多元一体格局”[27]的观点，上述诸例与我们在贺州考察的一样，都说明其之所以符合历史事实，依我之见，其根本原因在于汉民族结构的多元一体，因为中华民族的“多元一体”是建立在其“凝聚核心”汉民族的“多元一体”上的，而汉民族的“多元一体”又正是中华民族“多元一体”的具体凸现。
三、双重认同：汉民族的“大一统”
“多元”的汉民族为什么能够凝聚为“一体”？双重认同在这里起了关键性的作用。
族群认同是对身份的确认，更是对文化价值的确认。而对身份的认同，是族群意识的凸现。一些西方人类学者总是怀疑汉民族不是一个民族，其原因一方面有理论上的原因，如本课题导论中对民族概念和族群概念区别的分析，所造成的话语的不同，另一方面也是对汉民族认同情况不了解所致。
确实，在汉民族中，普遍存在着对族群身份的认同，如对客家人的认同，对广府人的认同．对平话人的认同，对上海人的认同，对北京人的认同等等。本课题组在贺州作田野考察时，几乎所有的问卷都确认了自己的族群身份，或为广府人，或为客家人．或为都人，或为本地人等等。
近几年来客家学的兴起，就是客家人对客家族群身份认同的一个突出表现，在客家研究的带头下，学术界出现了对汉族族群进行研究的新动态，有的出版社还出版了《人文中国》、《“剖析”上海人》、《“品评”广东人》、《“说道”山东人》、《“放谈”东北人》、《“批判”北京人》、《武汉人》、《天津人》、《雪球——汉民族的人类学分析》、《广东族群与区域文化研究》等有关研究汉民族族群的书，这不能不是汉族族群身份认同的一种凸现。
但是，汉民族在认同族群身份的同时，又有对汉民族民族身份的认同，本课题组在贺州作田野考察时，几乎所有涉及汉族的问卷在对自己的族群身份认同的同时，又都认同自己的汉族身份，从而呈现出双重认同的态势。
人们不禁要问：为什么这么多的人认同汉民族，从而形成拥有近12亿人口的世界上最大的民族？说起来话长，但在此，我们长话短说，这是因为，两千多年来，在汉民族发展的过程中，人们对汉民族族称的认同经历了一个曲折交叉的历史过程，即先后出现过“秦人”、“汉人”、“唐人”的族称；同时，“秦人”、“汉人”、“唐人”三称又交叉使用。“汉人”之称在曲折、交叉发展过程中，逐步取得主流地位，元代以后才认同“汉族”为族称。[29]所以，汉民族对民族身份的认同，虽然是政治性的，但也是在历史上逐步确认的，它包含了相当分量的对文化价值的确认，以及对汉民族民族意识的凸现，这是一种在民族的名义下所作的民族认同。对此，我们没有理由，也不能怀疑汉民族作为一个民族的客观存在。正是由于对汉民族民族身份的认同具有这样深厚的历史基础，所以，尽管有族群认同的存在，但却从来也没有构成对汉族民族认同的否定。
正是由于双重认同的调适，一方面其可以满足人们对族群身份的认同，即人们可以根据语言、宗教、地域、习俗、意识等文化因素而确认不同的族群；另一方面其又可以满足人们对民族身份的认同，这在统一多民族的国家，既具有政治性，也具有文化性，所以在中国，乃至世界上，汉民族所有族群都对汉民族作民族身份认同，使之能够以“大一统”的面貌屹立于世界民族之林。
注释：
[1]《礼记·王制》云：“夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人睥而祭，缟衣而养老。周人只而祭，玄衣而养老。”郑玄《注》云：“夏而改之，尚黑而黑衣裳，殷尚白而缟衣裳，周则兼用之，玄衣素裳。”
[2]《礼记·明堂位》。
[3]《札记·檀弓上》云：“夏后氏堲周，殷人棺椁、周人墙置以翣。”
[4]《论语·八佾》云：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟。”
[5]《尔雅·释天》云：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。”
[6]《礼记·在记》云：“夏道尊命”，“殷人尊神”，“周人尊礼”。
[7]《左传》僖公二十三年。
[8]《左传》宣公三年。
[10]王育民：《中国人口史》，南京，江苏人民出版社，1995年，第92页。
[11]王育民：《中国人口史》，南京，江苏人民出版社，1991年，第213、297、249、515页。
[12]《辽史·太宗本纪》。
[13]刘祁：《旧潜志》卷十二，《辨亡》。
[14]《金史·章宗纪》四。
[15]关于汉民族各族群的详细论述，请参阅徐杰舜主编：《雪球——汉民族的人类学分析》，上海，上海人民出版社，1999年。
[16]徐杰舜：《汉民族发展史》第一编起源，成都，四川民族出版社，1992年。
[17]《隋书·南蛮传》。
[18]《通典》卷一八七《南蛮》。
[19]《隋书·地理志上》。
[20]《隋书·地理志上》。
[21]《隋书·地理志下》。
[22]费孝通等：《中华民族多元一体格局》，北京，中央民族学院出版社，1989年，第13页。
[23]张齐：《他们是古罗马人的后裔吗？》，《羊城晚报》。2000年2月10日，A1版。
[24]陈剑平：《翻读开封千年“犹太史”》，《羊城晚报》，2000年2月11日，A1、A6版。
[25]陈初越、李开远：《锡兰王子后裔隐身泉州》，《羊城晚报》，2000年2月21日，A1版。
[26]胡育颖、胡杰：《鹤山源氏源出鲜卑》，《羊城晚报》2000年2月22日，A2版。
[27]费孝通等：《中华民族多元一体格局》，第13页。
[28]费孝通等：《中华民族多元一体格局》，第6页。
[29]徐杰舜：《汉民族发展史》，成都，四川民族出版社，1992年，第215～224页。