葛洪(283-343)是东晋时著名的道教理论家、炼丹家、医学家。所著《抱朴子内篇》共二十篇，构建和完善了神仙道教的理论体系。《抱朴子内篇》除了多方面地阐述神仙之存在、可信、可求，而且对降布风雨云雾、形成山川、驱逐鬼神与虎豹、水水不伤、寒暑不觉、腾云游空、分形隐形、千变万化等各种方术，都作了鼓吹；对辟谷等养生法，长生不老药之采集、制作法，金丹烧炼法，神符之效验等，都作了较具体的阐述。葛洪反复强调他的理论和方法都是可信的，并非虚妄之言。他还列举了天仙、地仙、尸解仙等神仙之种类；列举了道经、神符之名称。可以说，《抱朴子内篇》集神仙思想及方术之大成，蔚然形成了一个系统。葛洪将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎、符水从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论体系。
2.经箓派
哀帝时期(362-365)，江东天师道大量造作道书，从而形成了以经箓授受为特点的经箓派，先后产生了上清派、灵宝派和三皇派，使原先以符箓为主的天师道大步迈向义理化。
上清派为魏存华创始，杨羲、许谧等共同造作而成。此派造作了大量经书，其代表经典是《上清大洞真经》，故称上清派。灵宝派所崇奉《灵宝经》有新旧两种，旧者指《灵宝五符经》，新者指《灵宝度人经》。其后陆修静在此基础上增修科仪，立成仪规，灵宝之教遂大行于世。三皇派实为鲍靓造作《三皇文》而来，其主要内容是“驱召鬼神”的符图及存思神仙“真形”之术。
3.新天师道
天师道在南北朝时期发生了重大变化，呈现出一种全新的形态。由于南北对峙，天师道亦有南北之分。在北天师道的转型中，北魏道士寇谦之起着重要作用。他调整、改善了道教与皇权的关系。经他“清整”后的“新天师道”一度成为北魏国教。在南天师道的转型中，刘宋道士陆修静更是影响巨大而深远。他广集道书，“总括三洞”，将上清、灵宝、三皇汇归一流，分道教经籍为洞真、洞玄、洞神三部，使之系统化。陆修静还大力提倡内持斋戒、外持威仪，重视斋仪科范。道教典仪因而完备，“道教之兴，于斯为盛”。
4.茅山宗
在南朝盛行南天师道的同时，还出现了一个新的道教流派，即茅山宗。梁朝道教大师陶弘景儒、释、道并修，主张三教合流，开创了对三茅真君为依托的茅山宗。此派提倡佛、道双修，而实际上又以道为主，从而使道教的义理化在原有的基础上又得到很大发展。
5.全真道
宋初道士陈抟高隐华山半个世纪，以“飞精锁鼻术”名世，创作《无极图》、《先天图》，借《周易》阐发炼精化气、养性修真之道，使内丹道进一步理论化，开启宋明理学和全真道教之先声。
全真道的兴起于宋金对峙时期的北方。传说全真教创始于“五祖”，即东华子王玄甫、正阳子钟离权、纯阳子吕洞宾、海蟾子刘操、重阳子王喆。其实际创始人为陕西咸阳人王喆。王重阳创教于陕西，传教于山东，收纳丹阳真人马钰、清静散人孙不二、广宁真人郝大通、长真真人谭处端、玉阳真人王处一、长生真人刘处玄、长春真人丘处机等“七真子”，广为布道，盛极一时。至丘处机继掌全真，博得成吉思汗礼敬，奉命掌管天下道教，全真道发展成为与正一道并立的道教两大派别之一。
二 道教的基本信仰
刘勰《灭惑论》称道教：“上标老子，次述神仙，下袭张陵。”道教是多神教，崇拜神灵达数百种之多。所以，马端临在《文献通考》中说：“道家之术，杂而多端。”但其基本信仰还是十分明确的。
(一)道生天地
道教信仰的根本核心是“道”。这个“道”源自先秦思想家、道家学派创始人老子。道教将“道”取来加以宗教化、神化，认为“道”是宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主。《太平经》说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物。天、地、大、小，无不由道而生者成。”《太上老君说常清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”“道”是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”。这就是道教的宇宙论，也是道教神学思想体系的核心。或因其无形无名，早期道教不搞偶像崇拜。
道教所崇奉的祖师太上老君则是“道”的化身。据道经记载，“散形为气，聚形为太上老君”，“一气化三清”。“三清”或称“三宝”、“三元”，即玉清境清微天元始天尊(天宝君)、上清境禹余天灵宝天尊(灵宝君)、太清境大赤天道德天尊(神宝君，太上老君)。称号不同，实质一样，都是“道”的人格化和别名。三清为经教的祖师，各传经书12部，分别称为洞真、洞玄、洞神。或分三洞真经为7部，以洞真、洞玄、洞神3部为正经，以太玄、太平、太清、正一4部为辅经。因而，道教内部统称之曰：“三洞尊文，七部玄教。”
(二)长生成仙
道教是乐生、重生的宗教，是以追求长生不老为最高目标的宗教。《老子想尔注》把《道德经》中的“公乃王，王乃大”改为“公乃生，生乃大”；把域中“四大之说”改为“道大，天大，地大，生亦大”。生乃道之别体，生、道相守，生、道相保。教徒坚信“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。《内观经》说：“道不可见，因生以明之；生不可靠，用道以守之。或生亡，则道废；道废，则生亡；生道合一，则长生不死。”所以，“养生者慎勿失道，为道者慎勿失身；使道与生相守，生与道相保”。即认为，人体可以与道合一，达到长生不老。
为实现长生成仙这一目标，道士们发明了众多的修炼之术。其中丹术是基本之形式。外丹以铅、汞为原料烧炼成丹药，以服丹药求长生。内丹不假外药，以人体之精、气、神为三宝，进行内部修炼，以实现不老。道教理论家则证明“仙人可学致”，如同五谷之可播种得。他们宣传成仙有着不同的品级，“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。
(三)因果报应
道众相信“神在天上如水在地中”，无处不在，无时不有，随时监视着人间的一切，并且“设生以赏善，设死以威恶”。道教宣扬“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善”。道教认为“善不在大，恶不在小”；“积善事未满，虽服仙药亦无益也；若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无猝死之祸矣”。
道教宣传：天日昭昭，善恶必报。至于报应方式，在《太平经》中有两种说法：一是隔代承负，即报在后人身上；二是当代承负，即报应本人身上。道教认为，人之祸福缘于善恶之报，“人有一善，心定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病”，修积千善，则成神仙真人。
为了劝善惩恶，南北朝时期的道士们伪托三清，编造了不少清规戒律。其内容多属儒家纲常伦理。道教认为，神仙禀质高洁，祭祀前当斋戒沐浴，洁静身心，以示虔诚。后来“斋”与“戒”分离，“戒”发展成为条款式的戒律。“戒律”是劝善的成文，如“五戒”、“八戒”。《玉清经》说：“上品之人，身先无犯”，故用不着持戒；“下品之人，恶心万般，难可禁制”，戒也戒不住。因而，戒律只适合于“中品之人”，使之以戒自律。而“清规”则是对触犯戒律者的处罚条例，如贪睡、不敬、争吵者跪香，结党、荤酒、斗殴者迁单(开除)，触犯国家大法者火化。
三 道教的养生之术
(一)静功：养性积蓄的各种功法
静功在道教中又叫性功。所谓“性”，是指性情、理性、心神。修心养神，即为性功。修炼以修心养性为主，教人锻炼其纯真之心，不被杂念所淆乱。
心神、性情最易外驰追逐，沉溺于官场、情海、名利之中，以至气血亏损，生命短促夭折。“夫喜怒者，道之邪也；忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也。”“喜乐无极则伤魄，忿怒气逆则伤肝，悲哀狂妄则伤魂，思虑过度则伤神。”“道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思失得，不思荣辱，心不劳，神不极，可千岁。”
《玄都律文》中有“百病律”，列举世人之百病，喜怒无常、好色无德、舛戾自用、见利忘义、危人自安等皆是病。又有“百药律”，恬淡无欲、仁恕谦让、好生恶杀、不自尊大、行宽心和等皆为药。
(二)动功：强身健体的各种功法
动功由古代相传的导引术发展而来。它将行气、漱咽、按摩、肢体运动相结合，形成了以动物象形动功和导引体操两大类为主体的健身术。
(三)气功：呼吸锻炼的各种功法
如果说静动主要着眼于内心的“静”、“定”，动功注重肢体之“动”，那么可以说气功则动静兼容，但核心在于“导引行气”。道教认为：“夫人在气中，气在人中。善行气者，内以养生、外以却恶。”“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速；若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”《服气经》说：“道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也，保精则神明，神明则长生。”
(四)房中：两性生活的卫生之术
房中术源于古代的巫觋。道教倡导此术的着眼点在于“顺天地阴阳之和，全人身性命之真”，认为此术可以爱精固气，避免损伤，求得“还精补脑”。因而，在两性生活上，道教提出了一系列主张：第一，“欲不可绝”。男女相需如天地相合，一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。男女失合，“如春无秋，如冬无夏”。第二，“欲不可早”。男破阳太早则伤其精气，女破阴太早则伤其血脉。第三，“欲不可纵”。房中术旨在利用性刺激增强人的活力，运用得当有强身益寿之效，且能保证下一代的强壮。“二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十一日一泄，六十者即当闭精，勿复更泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自强盛过人者，亦不可抑忍；久而不泄，致痈疽。若年过六十而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”第四，“欲不可强”。“欲有所忌”、“欲有所避”，即行房要注意禁忌，懂得有关的卫生知识。《素女经》指出，自然界的变化给人以很大的影响，当日月晦朔、日蚀、月蚀、大风、暴雨、地震、雷电、大寒、大暑之时，天地交感，阴阳错乱，不可同房。
(五)外丹：服食丹药以求长生的方法
外丹由服食发展形成。道教修真炼养方法有内修和外养两类，以服食药物而求长生者属于外养。“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固”，达到长生久视的目的。
(六)内丹：道教炼养功夫的综合集成
内丹是人身体之内精、气、神三者的一种结合物，是道教炼养工夫的核心，是静功、动功、气功、房中、服食等功夫的综合发展。内丹家将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为内炼三宝。所谓的精、气、神，乃指人体先天秉赋的元精、元气和元神。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，与天地合一，长生不老。
四 八仙的传说和信仰
在道教神话传说中影响最大的莫过于“八仙过海”。鲁迅先生在《中国小说史略》中对“八仙过海”的传说作过概括：铁拐李(名玄)得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩湘、曹友、何仙姑，张果老、蓝采和则别途成道，是为八仙。一日，八仙俱赴蟠桃大会，归途各履宝物渡海。有龙子爱蓝采和所踏玉板，摄而夺之，遂大战。八仙火烧东洋，龙王败绩，请天兵来助，亦败。后得观音和解，乃各谢去，“天渊回别，天下太平”，自此始矣。
据野史琐闻，“八仙”在历史上是虚实混杂的人物，八仙并不同时代的神仙。这里以时为序，分别介绍如下：
张果老为唐代中条山的一位道士。据《新唐书》和《太平广记》载，武则天曾召见他。他装死不赴。唐玄宗把他迎到东都洛阳，他隐瞒乡里世系，谎称汉武帝时人，利用魔术骗得玄宗的信任，赐号“通玄先生”，还将公主嫁给他。老道坚辞不受。
何仙姑是唐代广州增城县何泰的女儿，出生时仅六根头发。十四岁时得吕洞宾指点，吃了云母粉，遂行走如飞，通晓人间祸福。武则天遣使征召入宫，途中消失。
韩湘子字清夫，为文豪韩愈的亲侄。据《酉阳杂俎》，他放荡不羁，嗜酒成癖，后被吕洞宾拉入仙班。实际上，韩愈确有一个叫韩湘的侄子，但不曾入道，而是在朝做官。
蓝采和是一个怀才不遇的破落书生。《南唐书》和《续仙传》载他为唐人。他打扮奇特，言行古怪，常手执三尺大板，歌行乞讨。所得铜钱，全部用绳子串着拖行，即使散失，也不回顾。他机敏谐谑，应答话语，闻者“笑皆绝倒”。他总喜欢踏唱这样一首歌：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。”
钟离权，又称汉钟离，自称名权，字云房，道号正阳子，为五代道士，曾题诗于邢州开元寺。传说他是吕洞宾的师傅，后来被全真教奉为“五祖”之一，元朝时得封帝君。
吕洞宾是八仙中影响最大的人物。历史上似有其人。本名吕绍先，出身在河中府一个官僚家庭。自幼立志光大家门，多次参加科举考试，在屡考不中的情况下遂避世之心。在长安酒店借酒消愁时，吕洞宾得到高道钟离权点化，从此云游洞府，苦修岩穴，改名吕岩，字“洞宾”，道号纯阳子。后来，全真教奉之为祖师，成为“北五祖”之一。元朝时加封孚佑帝君。他长生不老，慈悲劝善，仗义行侠，世间有“狗咬吕洞宾——不识好人心”之说。元代剧作家马致远把吕洞宾搬上戏台，编导了《黄粱梦》、《吕洞宾三醉岳阳楼》和《吕洞宾戏白牡丹》。在古典戏剧中，吕洞宾被进一步世俗化，酒色财气，七情六欲，人情味很浓，也更为民间喜闻乐道。
曹国舅乃宋仁宗皇后之弟，历史上确有其人，官至同平章事，封济阳郡王。他谦恭忠实，不以皇亲国戚而骄横。《列仙全传》和《逍遥墟经》说他因弟弟依仗权势，欺压百姓，深以为耻，乃隐迹山岩，得吕洞宾点化，引入仙班。
铁拐李，年轻时酷慕玄教，出家真修岩穴。太上老君降斋授以玄旨。一次，灵魂赴约华山，留躯体在山洞，告诫弟子，若七日不归，即可火化。第六天，其徒因家有急事，焚躯体而去。第七天，魂归而无所依附，遂投路旁一尸体而起，成跛脚。据神话专家研究，他的故事在明初才出现。
八仙实际上是八位有原型的传说人物。早期的神仙传说并未将他们系为一班。唐代已有“八仙”之称，但直至明朝前期，“八仙”究竟指哪八位神仙，仍无固定说法，有“关中八仙”，也有“蜀中八仙”。明太祖的孙子朱有敦在《八仙庆寿》的剧本中定出七位，无何仙姑，却有徐神翁。万历时罗懋登在《三宝太监西洋记》的小说中，无张果老和何仙姑，而有风僧寿、元壶子。也就是万历年间通俗小说家余象斗合刊四部小说《四游记》，其中由吴元泰编著的《上洞八仙传》又名《八仙出处东游记》2卷56回，把“八仙”所指固定了下来。随着“八仙海过”神话在中国封建社会中后期的广泛流传，八仙信仰亦最终形成。在道教宫观内，或八仙俱供一殿，或选供其中一两个神仙，香火至今不绝。
阅读书目：
1.周叔迦著《佛教基本知识》，中华书局，1991年。
2.王志远主编《道教百问》，今日中国出版社，1997年。
3.王志远主编《佛教百问》，今日中国出版社，1997年。
4.弘学主编《藏传佛教》，四川人民出版社，1996年。
思考题：
1.佛教的基本教义是什么？
2.道教的基本信仰是什么？
3.佛教与道教的主要异同在哪些方面？
4.如何理解“宗教是自然压迫和社会压迫的产物”？第四章民俗文化