宋之问、卡尔丹诺等也并非无能之辈，他们在各自的领域里都是很有建树的人。就宋之问来说，纵不夺刘希夷之诗，也已然名扬天下。糟的是，人心不足，欲无止境！俗话说，钱迷心窍，岂不知名也能迷住心窍。一旦被迷住，就会使原来还有一些才华的“聪明人”变得糊里糊涂，使原来还很清高的文化人变得既不“清”也不“高”，做起连老百姓都不齿的肮脏事情，以致弄巧成拙，美名变成恶名。
求名并无过错，关键是不要死死盯住不放，盯花了眼。那样，必然会走上沽名钓誉、欺世盗名之路。
经验要诀：
俗话说“雁过留声，人过留名”。谁也不想默默无闻地活一辈子，所谓人各有志就是这个意思。自古以来胸怀大志者多把求名、求官、求利当作终生奋斗的三大目标。三者能得其一，对一般人来说已经终生无憾；若能尽遂人愿，更是幸运之至。然而，从辩证法角度看，有取必有舍，有进必有退，就是说有一得必有一失，任何获取都需要付出代价。问题在于，付出的值不值得。为了公众事业，民族和国家的利益，为了家庭的和睦，为了自我人格的完善，付出多少都值得，否则，付出越多越可悲。我们所说的忍名让利，正是从这个意义上提出的人生命题。在求取功名利禄的过程中，奉劝诸君，少一点贪欲，多一点忍劲，莫为名利遮望眼。
东坡先生说得好：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”美名美则美矣！只是对于那些还有一点正义感，有一点良知的人，面对不该属于他的美名，受之可以，坦然却未必办得到！得到的是美名，得到的也是一座沉重的大山，一条捆缚自己的锁链，早晚会被压垮。
★经验15：宽以待人，成就自我——曹操焚书
《菜根谭》中讲：“路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世极乐法。”可谓深得处世的奥妙。
在与人交往的过程中，不可避免地会产生各种各样的矛盾。襟怀坦荡、胸怀宽阔的人会善于宽容他人，因为他们懂得宽容他人就是在善待自己，心胸狭窄只能加深误解和折磨自己。
曹操在和袁绍的战争中，曹操大获全胜，将所得金宝缎匹，分赏给军士。在图书中检出书信一束，都是许都及军中诸人与绍暗通之书。左右曰：“可逐一点对姓名，收而杀之。”
操曰：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”遂命尽焚之，便不再问。
曹操对自己当前的处境分析得十分清楚。袁绍虽然失败了，但势力还尚存，而且背后的刘备和孙权也在伺机而动。当此之时，稳定人心才是当务之急。曹操焚书不究，使通袁叛曹的人免去了一块心病，为了报恩，他们必定会拼死向前，任曹操所驱使，曹操不仅因此获得了人心，而且也获得了心胸宽广的美名，真是一石二鸟之举！
有一位德高望重的长老，在寺院的高墙边发现了一把椅子，他知道有人从椅子上越墙到寺外，便搬走了椅子，自己坐在那里等候。午夜，外出的小和尚翻过墙，再跳到“椅子”上，落地后小和尚一看，才知道椅子已经变成了长老，他原来是跳在长老身上。小和尚仓皇离去，这以后一段日子他惶恐地等候着长老的发落。但长老没提及这件事。小和尚从长老的宽容中受到启示，他收住了心再没有去翻墙，通过刻苦的修炼，成了寺院里的佼佼者。
通过上面的例子，我们不难发现，故事里的主人公后来之所以能有所作为，与当初长老的宽容不无关系，可以说宽容是纠正错误的良药。
经验要诀：
学会宽容，懂得忍让，人就会进入鸟语花香的新天地，就会觉得天是那么高远，地是那么广袤，一切都那么可爱。时时宽容，常常忍让，人才会达到精神上的制高点而“一览众山小”，才会宠辱不惊，心境安宁。
宽容不仅需要“海量”，更是一种修养促成的智慧。事实上只有那些胸襟开阔的人才会自然而然地运用宽容。反之，长老若搬去椅子对小和尚“杀一儆百”也没什么说不过去的，小和尚可能从此收敛，但绝不会认真反省，也就没有了以后的故事。同样，老师对学生的恶作剧通常是大发雷霆，继而是狠狠批评，但也因为方式太“通常”了，就很难取得“不通常”的效果。其实这都涉及一个管理心理的问题。所谓管理，说到底就是理顺人与人的对应关系，使管理者与被管理者之间达到和谐的统一。你可以把对方“管”得规矩，“理”得笔直，但你不会运用宽容，就可能把人的可塑性和创造力泯灭了，哪有成就可言？
“人之相知，贵在知心”，能够原谅别人的过失，理解剐人的痛处、难处，宽容几分，忍让几次，即使心胸最狭窄的人也会变成你的朋友。
“人非圣贤，孰能无过”。更何况，在我们生活当中，又有几个是圣人呢？面对别人的短处，我们要尽量能遮则遮，给人改过的余地。曹操那种宽以待人的作风难道不值得我们学习吗？
★经验16：欲成大事者淡泊得失——宓子贱喻麦
春秋战国时期的宓子贱是孔子的弟子，鲁国人。有一次齐国进攻鲁国，战火迅速向鲁国单父地区推进，而此时宓子贱正在做单父宰。当时也正值麦收季节，大片的麦子已经成熟，不久就能够收割入库了，可是战争一来，这眼看到手的粮食就会让齐国抢走。
当地一些父老向宓子贱提出建议，说：“麦子马上就熟了，应该赶在齐国军队到来之前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有，肥水不流外人田。”
另一些也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食，而齐国的军队也抢不走麦子作军粮，他们没有粮食，自然也坚持不了多久。”尽管乡中父老再三请求，宓子贱坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，把单父地区的小麦一抢而空。
为了这件事，许多父老埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子贱兴师问罪。
宓子贱说：“今年没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处，单父的百姓也许能抢回来一些麦子，但是那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越来越坏，不是吗？其实单父一年的小麦产量，对于鲁国的强弱的影响微乎其微，鲁国不会因为得到单父的麦子就强大起来，也不会因为失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是如果让单父的老百姓，以至于鲁国的老百姓都存有这种借敌国入侵能获取意外财物的心理，这是危害我们鲁国的大敌，这种侥幸获利的心理难以整治，那才是我们几代人的大损失呀！”
宓子贱的得失观非常独到，他之所以力排众议，放任入侵鲁国的齐军把麦子掠去，是认为失掉的东西不过是那一点点有形的、有限的粮食而已，而如果让民众产生了可以因祸得财的不良心理，那对鲁国来说才是无形的、无限的损失。宓子贱不怕受到朝野一致的误解和责难，舍弃个人一时的政治声誉，而换得国家和民族的长远利益，这是只有成大事者才能具备的胸襟气度和远见卓识，的确令人敬佩和感动。这也说明看淡一时得失的人，才能在成功的路上走得长远，才能取得更大的成就。否则一味在个人的利益上患得患失，只会使自己陷入首鼠两端的可悲境地。
从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。
夏王从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召人宫来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。
于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方、靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下你精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有彩头而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”
后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭在弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。
想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一声钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿的脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
后羿收拾弓箭，勉强赔笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”
这可真是一个微妙的问题，也是一个微讽的问题，其实答案已在问题中呈现出来了。后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，他的心就怎么也静不下来了，这对他施展技术时的身心状态构成了严重影响。看来一个人只有真正把赏罚和得失置之度外，才能自自然然、心无挂碍地奔向成功的目标！
经验要诀：
生活中往往有这样一些人，整个儿被笼罩在患得患失的阴影之中，心房被得失纷扰得没有一分安宁。患得患失是人生最常见的心理隐患，是人生的精神枷锁，是附在人身上的阴影。患得患失者整天或为得失所忧，或被得失所累，生活郁郁寡欢。这些人，你给他十两银子，他会想像你肯定得了十两金子。他们整天神经兮兮，心情忐忐忑忑、惴惴不安，生活哪来轻松与愉快？
《老子》中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”是讲人的一生之中，名誉、名声和生命到底哪个更重要呢？自身与财物相比，何者是第一位的呢？
得到名利地位与丧失生命相衡量起来，哪一个是真正的得到，哪一个又是真正的丧失呢？所以说过分追求名利地位就会付出很大的代价，你有庞大的储藏，一旦有变则必然是巨大的损失。对于追求名利地位这些东西，要适可而止，否则就会受到屈辱，丧失你一生中最为宝贵的东西。
老子的话极具辩证法思想，告诉我们应该站在一个什么样的立场上看得失的问题。也许一个人可以做到虚怀若谷，大智若愚，但是事事吃亏，总觉得自己在遭受损失，渐渐地就会心理不平衡，于是就会计较自己的得失，再也不肯忍气吞声地吃亏，一定要分辩个明明白白，结果朋友之间、同事之间是非不断，自己也惹得一身怨气，而所想得到的也照样没有得到，这是失的多还是得的多呢？
在走向成功的路上必有波折和诱惑，只有看淡得失才会增强心理承受能力。想一想我们空手而来又空手而去，本不拥有任何东西，中间短暂的拥有则是上天的恩赐，如果失去也不过是减少了所得，何必过于计较呢？
★经验17：容得下人，办得成事——曾国藩荐举
快乐与痛苦，成功与失败都无法避免，重要的是要宽待自己，更要善待他人。
一个人成事大小的关键，主要看他的心胸是狭隘还是宽广，是否能忍让，而忍让需要气度。所谓的气度源于宽容，这决定着一个人能否担当大任，历史上的成功者往往是心胸宽广之人。古往今来的成功者往往成在胸怀过人上，败则往往败在“小肚鸡肠”上。我国有句古话叫做“有容乃大，无欲则刚”说的就是人应该有宽人之心，容忍之量。在现在社会的交往中，人和人之间的接触更多，摩擦也就不断，所以不管同人相处还是做事过程中，时时保持着一个宽容的心态将影响你为人处事的质量。
曾国藩一生受儒家、道家思想影响极大，他经常强调儒家所说的“恕”，“做人之道，圣贤千言万语，大抵不外‘敬’、‘恕’二字。”又认为：敬、恕二字，细加品味体察，确实觉得一刻也离不了。敬字当头就会谦逊而不放狂，忠恕待人就会不被私心掩遮。一般情况下，待人接物，如果见到他人不对的地方，大都极端愤怒激慨，如果能设身处地替对方想就会心平气和，忠恕实为达到仁之境界的捷径，所以曾国藩强调，一定要从“恕字痛下工夫”。他在《书诫仲弟六则》中，明确提出了“己欲立而立人，己欲达而达人”。自己想显贵成名，应首先推此心到别人，让别人成名和显贵，则与万物同春！“我们兄弟一定要在‘恕’字上痛下工夫，就是无论何时何地都要设身处地想想，我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，我要处处行得通，须知他人也要行得通。”
69-曾国藩
“己所不欲，勿施于人。”真正的宽容就要时时处处设身一处，推己及人，将心比心。他在写给弟弟的信中说：“今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自醒，常留余地处人，则荆棘少矣。”谁人都有顺境和逆境，在今天得意时以谦让宽恕之心待人，就是在为今后留下一条出路。
曾国藩不仅是口头上讲恕道，而是说到做到，他的度量远非常人可比，这一点集中体现在曾国藩与左宗棠的关系上。
左宗棠这个人虽然有本事，可最大的缺点就是恃才傲物，语言尖锐，二人因个性不同，时常有龃龉。曾国藩曾也常说：“季子才高，与吾意见常相左。”尽管左宗棠对曾国藩就像世人所评价的那样：“曾公眼中有左宗棠，左公眼中无曾国藩也”，但曾国藩都是宽宏大量，从来都不与其计较。而提起曾国藩与左宗棠的关系，人们可能都会想起两人的不和，却很少会想起曾国藩对左宗棠的全力相助。实际上，自从左宗棠加入曾国藩的幕府之后，无论左宗棠在曾国藩幕府中，还是统兵打仗，曾国藩对左宗棠均是爱护备至，极力提拔。
同治二年，左宗棠被朝廷任命为闽浙总督，仍署理浙江巡抚，从此与曾国藩平起平坐了。
一个举人身份的巡抚幕僚，在三年多的时间之内就当上了兼辖二省的总督，除了左宗棠的确才干过人之外，恐怕没有曾国藩的全力举荐也是根本不可能的。左宗棠打一次胜仗，曾国藩保举一次，三年之间，左宗棠由襄办军务，到浙江巡抚，到闽浙总督。将左宗棠捧得与自己一样高，这样的保举恐怕也只有具有超人气度并且善忍的曾国藩才能做到。
经验要诀：
一个人想要干出一番事业，必须要有恢弘的气度，能容天下难容之人，能解天下难解之谜，必须有博大的胸怀。切记“出事让一步为高，退一步海阔天空；待人宽一分是福，是利人利己的根基”。当然，我们不是曾国藩，在做人上到不了他的境界，但我们在人生与交际中完全可以把他作为一个方向，在日常的为人处事中，一点点培养宽容的心态，那么我们不仅会在自己的圈子中成为智者，更会成为仁者。智者千虑，仁者无敌。