原文
《经》曰：“任宠之人，观其不骄奢；疏废之人，观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人①，观其不慑惧；少者，观其恭敬好学而能悌②；壮者，观其廉洁务行而胜其私；老者，观其思慎，强其所不足而不逾。父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；乡党之间，观其信义；君臣之间，观其忠惠。”此之谓观诚。
注释
①隐约之人：指不显赫光耀的人。②悌：敬重兄长。
译文
《经》书上说：“如果是被信任重用的人，要观察他是否因此骄傲奢侈；如果是被疏远或被免除官职的人，要观察他是否因此而做出背叛忤逆的行为；如果荣华显贵的人，观察他是否炫耀自夸；如果不显赫的人，看他是否畏惧权贵；如果年少的人，要看他是否恭敬好学，尊重兄长；如果是壮年人，就看他是否踏实勤奋，清廉无私；如果是老年人，要看他是否思虑谨慎，加强自己欠缺的地方而不逾越礼法。父子之间，要看父亲是否慈祥爱护，儿子是否有孝心；兄弟之间，要看他们是否和睦友爱；乡邻之间，要看他们之间是否有信用道义；君臣之间，要看臣子是否对君主忠诚，君主对臣子是否宽仁恩惠。”这些讲的是察看诚心的方法。
原文
《人物志》曰：“骨植而柔者，谓之宏毅；宏毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常。故曰直而不刚则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。然则，平陂之质在于神①，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色②，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪崇容直，则纯粹之德也。
“夫人有气，气也者，谓诚在其中必见诸外。故心气粗厉者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。”此之谓听气。
又有察色。察色，谓心气内蓄，皆可以色取之。夫诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可观之色，诚洁必有难污之色，诚贞必有可信之色。质色浩然固以安，伪色曼然乱以烦，此之谓察色。
注释
①陂（bì）：倾斜，不平坦。②怿（yì）：欢喜。
译文
《人物志》上说：“骨骼坚硬而外表柔和的，称之为宽宏刚毅，宽宏刚毅是仁的本质表现。气质清朗高洁的，通明文仪礼节，文仪礼节是礼的根本。身体端正结实的，称为固守正道，固守正道是信誉的基础。筋骨强劲而又有精神的，称为勇敢，勇敢决定义举。气色平和而顺畅的，称为通晓微奥，所谓通晓微奥，是智慧的根源。以上五种类型，恒久不易改变，所以称其为五常。因此说，尽管刚毅正直但若没有柔韧性则显木讷；虽然强劲有力但是不精纯也只是徒有笨力气；仅有坚定但不端正则是愚蠢；气质不清纯，则会越礼，做出不合规定的事情；心性开朗却不平和，则会变得放荡。然而，是否平和关键在于神气；或明智或昏庸愚昧，在于精气的清明或混浊；勇敢或胆怯决定于筋骨是否强劲；是坚定刚强还是软弱无力取决于骨架的粗细；浮躁或沉稳决定于气的旺盛或平和。悲观或豁达乐观从气色上表现出来；形貌的衰颓或严肃端正通过仪表可以看出来；态度的变化通过脸上的表情可以表现出来；舒缓或急躁可以通过说话的速度表现出来。如果气质朴素平淡，内心智慧，外表高洁明朗，筋骨强健有力，声音让人感到轻松爽快，气色和乐喜悦，仪容高尚端庄，这是道德纯正的表现。
“人皆有气，所谓气，如果内心诚挚必然会从气上表现出来。所以心气粗犷的人，他的声音深沉而涣散；心气安详慎重的人，他的声音和谐有节奏；心气鄙俗、凶暴残忍的人，他的声音粗野；心气宽广温柔的人，他的声音温暖滋润。信气中和平易，义气从容不迫，和气简略随和，勇气雄壮卓绝。”这些是察人时的“听气”方法。
还有“察色”这个方法。所谓察色，指内心怀有的性情都可以通过气色观察到。充满智慧的人一定会有让人说不清楚、难以言尽的神色；仁厚慈祥的人一定有让人尊崇的神色；勇敢的人一定有无所畏惧的神色；忠诚的人一定有让人心情舒畅的神色；高尚纯洁的人必然会有难以玷污的神色；忠诚正直的人必然会有让人信服的神色。一个人的本质神气浩然、稳定、安全，一个人的伪装神色纷乱无章。这是说的“察色”的方法。
原文
又有考志。考志者，谓方与之言以察其志。其气宽以柔，其色检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不足者，是益人也。若好临人以色，高人以气，胜人以言，防其所不足，而废其所不能者，是损人也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰共美，不隐其恶，不防其过者，是质人也。若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。喜怒以物而色不作，烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。若喜怒以物而心变易，乱之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者①，是鄙心而假气人也。设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也②。若屏言而勿顾，自私而不护，非是而强之，是诬嫉人也。此之谓考志。
注释
①恇（kuānɡ）：害怕，惊惧。②佷（hěn）：固执，不顺从。
译文
还有“考志”的方法。所说的考志，指和考察对象交流谈话，以此考察他的志向。如果考察对象说话语气浑厚柔和，神情谨慎有约束而不谄媚，比别人先施礼，在别人说完后发言，总会主动地向人说出自己的欠缺和不足之处，这样的人是对人有帮助的人。如果考察对象态度傲慢自大，气势逼人，说话时总是以骄横的态度压人，把自己不足的地方隐藏起来，能力欠缺的地方也不虚心向人请教，这样的人是对人有损害的人。如果考察对象外表刚直而无欺凌侮辱的神色，说话正直不偏私，不夸大自己的美德，也不隐瞒自己的缺点，不掩饰自己的错误，这样的人是质朴的人。如果外表柔顺媚人，说话阿谀逢迎，对自己所做的事情多加粉饰，以表现自己，这样的人是没有质朴品德的人。不会因为外界的事物将自己的喜悦或愤怒表现在脸上，不会被各种纷繁复杂的事情惑乱自己的志向，用利益诱惑他，他仍不会改变自己的初衷，面对威权的恐吓，他也不会卑微恭顺，这样的人是刚正不阿，而又具有高尚道德和情操的人。如果受外界的影响而改变了自己的初衷，因为繁杂事情的诱扰而放弃了自己的志向，用利益诱惑他，他就会心智迷乱，不由自主地改变原来的主意，在威权的逼迫下惶恐不安，这样的人是内心卑鄙、意志不坚定的人。能够不断地解决为他设置的重重障碍，用屡次突然的变故惊吓他，但他都能灵活应对，说话虽然不文雅，但是充满了智慧，这样的人是富有才华的人。若拿物象作比喻也很难启发他的思维，用语言说明也无法让他明白道理，坚守陈旧不会变通，固守一种观念而不知道变革，这样的人是愚昧固执的人。若是背地里无所顾忌地传播流言蜚语，只为个人利益打算而不会替别人着想，明明知道这样做是错误的还要强行去做，这样的人是诬谤爱嫉妒的人。以上说的就是“考志”的方法。
原文
又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名，此隐于仁贤。若问而不对，详而不穷，貌示有余，假道自从①，困之以物，穷则托深，此隐于艺文也。若高言以为廉，矫厉以为勇②，内恐外夸，亟③而称说，以诈气临人，此隐于廉勇也。若自事君亲而好以告人，饰其物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身，此隐于忠孝也。此谓测隐矣。
注释
①自从：指自我放纵。从通纵。②矫厉：假装厉害的样子。③亟：急。
译文
还有“测隐”的方法。所谓的测隐主要从这些方面来分析：如果一个人因为略施小惠而得到了大的实惠，为了争夺大的利益可以在争夺小利益上有所退让，誓言说得真实可信，来获取人心，假装慈爱以表示忠厚老实，假装行为高尚用来取得好的名声，这样的人把自己的真实面目隐藏在仁爱贤达的表象里；如果别人追问，他不去直接回答，而是说辞含糊，说话不尽，表现得很有学问，满腹道德义理的样子，如果不明白某些事情道理，没有办法给人解答，就会说一些高深莫测的话故作深沉，这样的人把自己的实际面目隐藏在了艺术文化的表象里；如果故意用清新秀雅非常高尚的语言假装廉洁，假作厉害的样子显示自己很勇敢，内心很恐惧外表却装作很镇静，急于迎合取悦他人，在大众面前说大话假话冒充英雄，这样的人就把自己的真实面目深藏在清廉勇敢的外衣里；虽然曾经侍奉君王和父母双亲，却喜欢把这些事情炫耀出去，内心并没有忠孝的诚恳之心，而是想拿侍奉君王和双亲的事情为自己捞取好的声誉，这样的人就是把自己的本来面目伪装在了忠孝的表象中。这些说的就是“测隐”的方法。
原文
夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以感视听者，曰毁志者也。若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。若小知而不大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。
又有揆德①。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。
注释
①揆（kuí）德：揆，测度。就是用估量一个人的品德的办法来判断人。
译文
如果一个人言行不一，开始和结果相背离，内心和外表不吻合，制造假象欺骗、惑乱他人耳目，这样的人就叫做“毁志”的人。若用酒肉换朋友，用贿赂的方法笼络人，损害他人或者是有利于他人，都是以是否投合自己为标准，被追求物质的欲望蒙蔽，沉迷于权力和名誉中，这样的人叫做“贪鄙”之人。如果小事聪明，大事糊涂，有一定的才能却没有大的成就，看到小利益就忘记了伦理道义，这样的人叫做“华诞”之人。
还有“揆德”的方法。如果有人说话忠诚信誉，行为光明磊落，心怀大志，公正不徇私利，广施恩惠不求回报，品性忠诚厚道而又能明察秋毫，外表朴素笨拙而安静慈祥，这样的人是有仁爱之心的人。假若能够随机应变，扭转贫乏困顿的局面为拥有光明和希望的局面，投身功名而能如愿以偿，这样的人可以叫做有智慧的人。如果身居高位，拥有很多的财富，但却恭敬简朴，既让人威严信服，又对人谦和礼貌，不骄不躁，这样的人叫做有德之人。若洁身自好，隐退出世，而不畏惧权贵，身在安乐的环境中也不奢侈，功名累累不会改变最初志向，或高兴或愤怒都很有节制，这样的人叫做有操守的人。若能毕恭毕敬地侍奉君主，恩爱有加地侍奉亲人，即使君主性情乖张暴戾也不会心生背叛忤逆之心，竭力去侍奉父母，不离左右，这样的人叫做忠孝的人。这些就是所说的“揆德”的方法。
原文
夫贤圣所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业矣。是故仲尼训六蔽，以戒偏材之失。思狂狷以通拘抗之材①。疾悾悾而无信②，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉庾③哉？人焉庾哉？
注释
①狂狷（juàn）：狂妄不冷静。狷，指心胸狭窄，性情急躁。拘抗：拘谨呆滞，僵直。②悾悾：空虚，什么都没有。③庾：露天的积粮处。这里是掩饰、遮盖的意思。
译文
圣贤所美誉的莫过于聪明，聪明的可贵之处莫过于善于知人。能够辨识人才，了解他们的才智，那么众多的人才便会得到恰当的使用，并能够获得充分发挥自己才能的职位，从而，各种事业都繁荣发展并兴盛起来。所以孔子在教育弟子的时候提出“六蔽”之说，以便防止偏才的失误。他思量用狂妄急躁的性格中和拘谨呆滞的人才。他憎恨什么能力也没有而又不讲信用的人，并说明虚伪的东西终究会被拆穿。去发现一个人安身立命的东西是什么，观察他做事的方法和途径，以此了解他的日常行为举止。若采用这样的方法考察一个人，那么被考察的人怎么能掩盖得住自己的真实面目呢？
小结：无论是在日常生活中还是在工作中，我们时刻都在和人打交道。全面、客观地了解一个人，有利于他在社会上快速地成长，健康地发展。古代君主通过观察人的行为举止、日常谈吐、声音仪表等等方面，全面掌握人才，这为我们如何认识、了解、评定一个人提供了借鉴。
察相第六
以相察士，由来已久。文中说，贵贱存乎骨骼，性灵存乎容止。
原文
《左传》曰：“周内史叔服如鲁①，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：‘谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。’”
《汉书》曰：“高祖立濞为吴王②。已拜，上相之曰：‘汝面状若有反相，汉后五十年后，东南有乱，岂非汝耶？天下一家，慎无反！’”
由此观之，以相察士，其来尚矣。故曰：富贵在于骨法，忧喜在于容色。
注释
①内史：官名。又称作册内史、作命内史。西周始置，常奉王命策命臣下。②濞（bì）：即刘濞。沛县人，汉高祖刘邦的侄子，刘邦封其为吴王。其发起了“七国之乱”，后兵败被杀。
译文
《左传》中说：“周朝内史叔服去鲁国，鲁国公孙敖听说他善于看相，于是就让他给自己两个儿子相面。叔服说：‘你的儿子谷会赡养你，而你的儿子难会安葬你。谷的脸呈方形，他的后代在鲁国一定会有所作为。’”
《汉书》上说：“汉高祖刘邦封刘濞为吴王，册封礼仪结束后，皇上看了他的相说：‘你的脸上好像有反相，汉朝五十年后，东南方向会有叛乱，难道不是你吗？天下都是我们刘姓一家的，你千万不要谋反！’”
由此看来，通过面相来观察一个人，历史上早就有这么做的了。所以说：从骨骼生长情况中就可以看出一个人是否富贵，或忧伤或欣喜可以通过面色看出来。
原文
成败在于决断，以此参之，万不失一。
言性灵者存乎容止。斯其大体。
夫相人先视其面。面有五岳四渎①，五官六府，九州八极，七门二仪。
若夫颧骨才起，肤色润泽者，九品之候也。辅骨小见②，鼻准微端，八品之候也。辅角成棱，仓、库皆平者③，七品之候也。天中丰隆，印堂端正，六品之候也。伏犀明峻④，辅角丰秾者，五品之候也。边地高深⑤，福堂广厚者⑥，四品之候也。犀及司空，龙角纤直者，三品之候也。头顶高深，龙、犀成就者，二品之候也。四仓尽满，骨角俱明者，一品之候也。
注释
①五岳四渎：五岳指额为衡山，颊颐为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。四渎指鼻孔为济水，口为黄河，目为淮河，耳为长江。②辅骨：双眉和发际之间的额骨。③仓、库：额头的鬓角处和下颏儿处。④伏犀：指人的前额至发际骨骼隆起。⑤边地：头发的边缘。⑥福堂：指太阳穴。