【原文】
性分不可使不足，故其取数也宜多；日穷理，日尽性，日达天，日入神，日致广大、极高明；
情欲不可使有余。故其取数也宜少；日谨言，日慎行，日约己，日清心，日节饮食、寡嗜欲。
【译文】
心性的修养不可不充分，所以取法以多为宜；要穷究物理，极尽性情，通达天人，人于神妙，达于广大，极尽高明；
情欲的满足不可不节制，所以取法以少为宜；要谨慎说话，慎重办事，约束自身，清明心地，节制饮食，减少嗜欲。
【原文】
一分为二，二分为四。以尽事物的精微；
四合为二，二合为一，以极心性之高明。
【译文】
用一分为二，二分为四的方法，极尽事物的精微；
用四合为二，二合为一的方法，极尽心性的高明。
【汇评】
上言“道学问”事，下言“尊德性”事。《中庸》有“尊德性而道学问”语，盖从此来也。宋时鹅湖之会，朱陆为此而辩。朱主多读书格物，精微致实，陆主发明本心，执简驭繁。朱讥陆之心学以“却愁说到无言处，不信人间有古今”；陆斥朱之实学以“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”。实则二氏各有所得，不可偏废。“尽精微”或可谓之为学做事功夫，“极高明”或可谓之修道做人功夫。而一分为二，二分为四，或四合为二，二合为一，其法也。二者相反相成，不可离者。人生于世，岂可不修道做人，又岂可不为学做事乎？二者相合，内圣而外王之道也。
【译注】
上一句讲“致力学问”之事，下一句讲“尊崇德性”的事。《中庸》一书有“尊崇德性而又致力学问”的话，以上格言即是从这里生发出来的。宋代有名的“鹅湖之会”上，朱熹曾和陆九渊为此辩难。朱熹主张多读书明理，多体察事物，把学问做精微做扎实；陆九渊则主张发明本心，去除蔽障，以高明的心性统御万物之繁杂。朱熹讥讽陆九渊的心学说，“只怕说到无以言表的地步，连天下有古今之别也不能相信了”；陆九渊则斥责朱熹说：“容易和简单的功夫终究是久远而伟大的，而支离破碎的事业毕竟沉浮不定。”而其实，两人是各有所得，他们的说法也不可偏废。“尽事物的精微”或者可以称为求学做事的功夫，“极心性的高明”或者可以称为修养做人的功夫，而一分为二，二分为四，或四合为二，二合为一，分别是修养做人和求学做事的方法。这两方面是相反相成，不可分离的。人生在世，怎么能不修养自己，好好做人？又怎么能不去求学做事？把这两方面结合起来，乃是内成圣哲、外成大业的方法。
【原文】
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
【译文】
天道的运行健进不已，君子效法它，以自强不息的精神，永远进取；
大地的形势宽广浑厚，君子效法它，以宽厚无量的德行，承载万物。
【汇评】
天之运行，无时或息，非至健不能也。君子以之而自强不息，纯乎天德之刚，无乎阴邪之累，则在我之健，一如天行之健矣。
地之势高下相因而无疆穷，乃至顺极厚而无不载者。君子体之，德积于中，发于外，使天下万物皆有以遂其生、复其性，斯为“厚德载物”也。
【译注】
天道的运行，永无停息，不是至刚至健是做不到的。君子效法它，自强自励，要有天道运行般纯粹的刚健，而没有阴暗邪恶的牵累，这样，自己的刚健，就如天道一样了。
大地的形势高下相因而没有边际，而且极其浑厚，没有什么不去承载。君子体察这一点，努力修养自己，并使修养畅发在事业上，使天下事物都能自然产生和发展，充分体现其天命的本性，这就是“厚德载物”。
【原文】
明察果决；
含养包罗。
【译文】
用明察果决临事；
以含养包容待人。
【原文】
天良乃修德之本；
理性乃卫道之基。
【译文】
天赋的良知是修养道德的根本；
义理与善性是维护道德的基石。
【原文】
精工言语，于行事毫不相干；
照管皮毛，与性灵有何关涉？
【译文】
善逞口舌之能，与做事毫不相关；
只作表面文章，于心性有何利益？
【原文】
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
【译文】
开阔心胸，以便容纳天下的万事万物；
虚怀若谷，以便接受天下的—切美好；
态度平和，以便纵论天下的善恶得失；
精神沉潜，以便探讨天下的各种学说；
静定心性，以便应付天下的风云变幻。
【汇评】
炼心如炼金，百炼而后为真金，百炼而后为真心。
【译注】
精神锻炼，如同洪炉炼金，千锤百炼才能成真金，千锤百炼才树诚真心。
【原文】
清明以养吾之神；
湛一以养吾之虑；
沉警以养吾之识；
刚大以养吾之气；
果断以养吾之才；
凝重以养吾之度；
宽裕以养吾之量；
严冷以养吾之操。
【译文】
用清净明澈来培养自己的精神；
用湛然专一来培养自己的智慧；
用深沉警戒来培养自己的胆识；
用坚强宏大来培养自己的气魄；
用果敢决断来培养自己的才干；
用端庄凝重来培养自己的气度；
用宽宏豁达来培养自己的胸襟；
用严肃冷峻来培养自己的节操。
【汇评】
冯少墟云：“凡人拈花弄月，寻山问水，便觉天趣盎然，而况存心养性，直达真源？上下古今，都在这里，此中乐趣，更复何如？”
【译注】
冯从吾说：“人们只要赏花草弄风月。游山玩水，就觉得天然的情趣洋溢在心，何况是修身养性，直接涉及到人性命的本源？天地古今都包容在其中了，这样的乐趣，有什么能与之相比呢？”
【原文】
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
【译文】
对自己的优点，要掩藏几分，这是用涵育的方法来培养深沉的品格；
对别人的缺点，要掩藏几分，这是用浑厚的方法来造就博大的胸怀。
【原文】
以虚养心；
以德养身；
以仁养天下万物；
以道养天下万世。
【译文】
用虚静涵养自己的心性；
用德行修养自己的身体；
用仁爱养育天下万物；
用大道化育子孙后世。
【原文】
涵养冲虚，便是身世学问；
省却烦恼，何等心性安和。
【译文】
培养冲淡清虚的品格，便是一生一世学问；
丢掉徒然无益的烦恼，可使心性多么安和！
【汇评】
刘念台云：“涵养全得一‘缓’字，凡语言动作皆是。”
刘直斋云：“存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。”
世人遇不如意事，动辄烦恼。而烦恼无补于事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一重缠缚。
【译注】
刘宗周说：“人的修养，全靠一个‘缓’字。这个‘缓’字在人的语言、动作中都应当体现出来。”
刘原渌说：“修心养性，要耐得住烦躁，耐得住艰苦，耐得住惊慌，耐得住惧怕，才能成功。”
世人遇到不顺心的事情，动不动就烦闷恼怒，而烦恼无助于问题的解决，只是白白给自己增加痛苦。只能耐心解决，千万不要给自己又添上一重缠绕和束缚！
【原文】
喜怒哀乐而曰“未发”，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰“喜怒哀乐”，是从道心指出人心，要他省察。
【译文】
称为喜怒哀乐而又说“未发”，这是从情感推求道德，要人保存培养；
说“未发”而又称为“喜怒哀乐”，这是从道德判断情感，要人自我省察。
【原文】
存养宜冲粹，近春温；
体察宜谨严，近秋肃。
【译文】
存养心性，应当淡泊纯粹，就像春温的和煦；
省察缺点，应当慎重严密，类似秋风的肃杀。
【原文】
就性情上理会，则曰涵养；
就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销熔，则曰克治。
【译文】
从自己的性情上培养化育，就叫涵养；
从自己的思想上提醒振发，就叫省察；
从自己的气质上熔化锻炼，就叫攻治。
【汇评】
省克得轻安，即是涵养；涵养得分明，即是省克；其实一也，皆不是落后着事。涵养与克治，是人心双轮。入门之始，克治力居多；进步之后，涵养力居多；及至车轻熟时，不知是一是二。
先儒每言存养省察，毕竟工夫以省察入；若不能省察，说甚存养？
胡丈忠云：“治心如治病然。省察者，切脉而知疾也；克治者，用药以去疾也；存养者，则又保护元气，以杜未形之疾者也。”
【译注】
省察、攻治自己的缺点，使性情随和而安稳，就叫涵养；修养到有了明显效果，也就是省察、攻治起了作用；其实二者是一回事，没有先后的分别。加强涵养和攻治，是人心两个车轮。开始修养时，多用约束克制；待有进步后，涵养上用力又多了一些；发展到了高级阶段，涵养和克治就分不出来了。
历史上的大儒常说“存养省察”，但毕竟首先要从检查反省自己的言行入手；假如不能省察自己，也就谈不到存养了。
胡林翼说：“治理和提高人的思想道德，就像治病一样。‘省察’，就像医生切脉诊断；‘克治’，就是用药消除病痛；‘存养’，就是保持身体的元气，以预防尚未形成的病患。”
【原文】
一动于欲，欲迷则昏；
一任乎气，气偏则戾。
【译文】
人因欲念而动作，若迷于欲念，神智就会昏然；
人任心气而做事，若心气偏颇，行为就会乖戾。
【汇评】
人于初起念时，即使回心一想，其是非固自较然。非者去之，是者存之。克己工夫，即从此初念克起；行善工夫，即从此初念行起。
【译注】
人在开始产生一种念头时，就当转念思索一番，这种想法是对是错，自然清楚。错的就排除，对的就坚持。约束克制自己的工夫就是这样，从想法一露头就加以克制；行善事也是从刚产生想法时就加以肯定，才能见诸行动。
【原文】
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣；然而生意未尝不在也，疏之而已耳；
人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣；然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
【译文】
人的心灵如同粮食的种子，里面弥漫生机，是物欲禁锢了它，使它无法生长；但是种子的生命力并未消失，只要加以疏通就可以生长；
人的心性如同明亮的镜子，通体一片光明，是习染玷污了它，使它渐趋昏暗；然而镜子的明净体并未丧失，只要进行擦拭就明亮如故。
【汇评】
惟有内起之贼，从意根受者，不易除，加之气拘物蔽，则表里夹攻，更无生意可留，明体可睹矣，是谓丧心之人。君子倦倦于谨独，以此。
【译注】
只有从内部发生的伤害，从灵魂深深处受到的创伤，最不容易消除。再加上气禀的拘制，外物的蒙蔽，里外夹攻，就更加没有生机可言，没有明净的本质可见了，这就是丧心病狂的人。君子恳切谨诚于独处时的自我约束，道理就在于此。
【原文】
果决人似忙，心中常有余闲；
因循人似闲，心中常有余忙。
【译文】
办事果敢决断的人，看似忙碌，其实心中常有余暇一样的安闲；
做事因循拖沓的人，看似悠闲，其实心中常有忙时一样的牵扰。
【汇评】
应事接物，常赢得心中有从容闲暇时，才见涵养。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的。
【译注】
待人接物，常能因安排得当而赢得从容闲暇时候，这才看出人的涵养。如果应付事情时劳累烦扰，没事时又牵挂萦怀，放心不下，这可是太累了。
【原文】
寡欲故静；
有主则虚。
【译文】
清心寡欲，所以静定；
心有主见，自然虚旷。
【汇评】
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
吕新吾云：“心要如天平然，任物之去来，只是静虚中正，何等自在！”
【译注】
不因外物的诱惑而动心，叫做心神静定；不被外物充塞，叫做心胸虚旷。
吕坤说：“心要像天平那样，任凭外物加减来去，只是中正公平，这是何等惬意自在啊！”
【原文】
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁鹜，四者切己大病。
【译文】
为人应沉静缄默，应从容舒缓，应慎重严密，应俭朴节约，这四条是切身的良言；
立身忌欲望过多，忌轻举妄动，忌想入非非，忌心志不专，这四条是切身的大病。
【汇评】
时时遵此修持，则心自凝。
【译注】
时刻遵从这一原则修炼，心境就自然凝定了。
【原文】
常操常存，得一“恒”字诀；
勿忘勿助，得一“渐”字诀。．
【译文】
坚持修持存养，可算实践“恒”字要诀；
不忘记不助长，可以收到“渐”字功效。
【原文】
人性中不曾缺一物；
人性上不可添一物。
【译文】
人的本性中，不曾缺少什么；
人的本性中，不可添加什么。
【原文】
君子之心，不胜其小，而气量涵盖一世；
小人之心，不胜其大，而志意拘守一隅。
【译文】
君子的心，小得不能再小了，但是他的气魄度量，却包容着整个天下；
小人的心，大得不能再大了，但是他的志向意念，却禁锢在褊狭角落。
【原文】
重为轻根，
静为躁君；
轻则失根，
躁则失君。
【译文】
稳重是轻浮的根本，
静定是躁动的主宰；
轻浮就失去根本之重，
躁动就失去主宰之位。
【汇评】
凡物之重者常能资其轻者，是重为轻之根也；物之静者常能主其躁者，是静为躁之君也。故圣人重以自持，不失于轻；静以自主，而不失于躁也。轻重、静躁相反相因，可不慎乎？
【译注】
事物都是重的决定轻的，所以重是轻的根本；都是静的主宰动的，所以静定是躁动的主宰。因此，圣人以稳重自持而不失于轻浮；以静定自主而不失于躁动。轻与重、静与躁是相对立、相转化的，可以不慎重对待吗？
【原文】
心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执著，万事不得自然。
【译文】
心思一旦松懈散漫，任何事情都会难以收拾；
心思一旦粗疏忽略，任何事情都会难以闻见；
心思一旦褊狭执一，任何事情都会畸形发展。
【原文】
一念疏忽，是错起头；
一念决裂，是错到底。
【译文】
一个念头的疏忽草率，是错误的开始；
一个念头的贯彻不终，是到底的错误。
【原文】
古之学者，在心地上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为虚德之病。
【译文】
古代的学者，在心地上下工夫，表现在外貌上，就是道德高尚的征兆；
现今的学者，在容貌上下工夫，推求到心地上，就是道德虚亏的表现。
【汇评】
陈榕门云：“诚于中，自然形于外；制乎外，所以养其中。”
【译注】
陈榕门说：“内心诚敬，自然体现在外表上；制约外在表现，可以用来修养心性。”
【原文】
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
【译文】
只要心里不放纵自己，就不会产生任何过错；
只要心里不怠慢疏忽，就不会出现非分想法。
【原文】
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，须用收敛法。
【译文】
处于逆境，要以开拓放达，发愤图强为法；
处于顺境，要以警觉收敛，约束身心为法。
【汇评】
智慧如镜，富贵福泽，其翳之者也；困苦艰难，其磨之者也。
徐曙庵云：“最妙是一个‘逆’字。今人处顺境，现成受享，有何意味？惟逆则艰难险阻中，陶炼得几许事业。故‘逆来顺受’四字，随在当有自得处。”
薛文清云：“国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚，为戕贼，患无不至。盖忧患是天理之行，震动惊醒，心胆变换之地。安乐是人欲之窟，般乐怠傲，志溺魂消之地。故孟子云：‘生于忧患，死于安乐。’”
古语云：“宝贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。”处顺境者，可以知所警矣！
【译注】
人的智慧如同一面镜子，富贵幸福的生活，会使它蒙上尘垢；而困苦艰难的处境，却能把它磨得光亮无比。
徐曙庵说：“人生最妙的是一个‘逆’字。现在的人总处在顺境。坐享其成，有什么意味？只有逆境的艰难险阻，能够磨砺锻炼人在事业上获得成功。所以成语‘逆来顺受’，使人随处有所得益。”
薛文清说：“国家因为安逸放纵而灭亡，家业因为安逸放纵而衰败，自身因为安逸放纵变得昏聩愚昧，乃至被残害，祸患无所不至。忧患是天道运行中能使人思想震动惊醒，使人心胸胆识为之振奋的地方。而安逸淫乐则是人欲的洞窟，种种享乐使人倦怠苟且，消磨着人的意志。所以孟子说：‘生于忧患，死于安乐。’”
古语说：“富贵并没有和骄奢约定，但骄奢就会自己到来；骄奢并没有和死亡约定，死亡就会自己到来。”处在顺境的人，听了这些话，可以有所警戒了！
【原文】
世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。
【译文】
世路风霜艰险，正是我们锤炼意志的环境；
世情炎凉变幻，正是我们克制性情的处所；
世事是非颠倒，正是我们修养身心的凭借。
【原文】
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
【译文】
彪炳天日的气节操行，是独居暗室一点一滴培养出来的；
旋转乾坤的宏韬伟略，是如临深渊如履薄冰造就而成的。
【原文】
名誉自屈辱中彰；
德量自隐忍中大。
【译文】
崇高的名望声誉，在屈辱中彰显；
恢弘的道德器量，在隐忍中形成。
【汇评】
尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”
薛文清云：“必能忍人不能忍之触杵，斯能为人不能为之事功。”
又云：“自古大智大勇，必须忍小耻小忿，皆是享福泽处。”
颜光忠云：“每任天下事，则是非交集，非受诟受不祥，火气都尽，未有能休休有容，沉默济世者也。故世间大手眼人，每以忍辱为第一精进。”
【译注】
尹和靖说：“巨大的灾祸，往往起于一时之间的忍耐不住，不可不慎重。”
薛文清说：“必须忍耐一般人难以忍耐的冒犯，才能成就常人难以企及的事业。”
又说：“自古以来，大智大勇的人物，必定能够忍耐小的耻辱和怨怼，忍受小的耻辱和怨怼，正是他们后来享受福泽的原因。”
颜光忠说：“每当担起治国大任时，常常是非褒贬交错集中在自己身上，如果不能在受到诟骂或攻讦的时候毫不发火，没有能做到安闲宽容，沉潜在事业之中以济世的。所以说世上那些具有大才干、大眼光的人，往往把忍辱当成修身创业的第一种前提。”
【原文】
谦退是保身第一法；
安详是处世第一法；
涵容是待人第一法；
洒脱是养心第一法。
【译文】
谦逊退让，是保全身命的第一要法；
从容稳健，是立身处世的第一要法；
包容涵养，是待人接物的第一要法；
洒脱不拘，是养心全性的第一要法。
【原文】
喜来时，一检点；
怒来时，一检点；
放肆时，一检点；
怠惰时，一检点。
【译文】
沾沾自喜时，要检点反省自己；
怒火中烧时，要检点反省自己；
心意疏放时，要检点反省自己；
倦怠懒惰时，要检点反省自己。
【汇评】
刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事。此病根最不小，如今要将此种浮气，觅个销归安顿之处。”
平时养得定了，自然发而中节。
【译注】
刘宗周说：“容易高兴也容易生气，随便说话，轻举妄动，这只是一种虚浮的心气在起作用。这种毛病非同小可，现在要给这种虚浮的心气找一个消解归终的处所。”
如果平时注意修养自己，改正这种浮躁的毛病，那么情绪和言行就自然合乎法度了。
【原文】
自处超然，处人蔼然；
无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。
【译文】
独居自处，应超然物外；与人相处，要和蔼可亲。
闲居无事，应安详澄净；办理事情，要果断刚强。
春风得意，应淡然处之；坎坷失意，要泰然自若。
【汇评】
非有盛养者不能。
【译注】
没有高深的修养是做不到的。
【原文】
静能制动；
沉能制浮；
宽能制褊；
缓能制急。
【译文】
宁静渊深能遏止轻举妄动；
深沉凝重能遏止轻佻虚浮；
豁达宽容能遏止褊狭固执；
舒缓委婉能遏止急躁峻切。
【原文】
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机栝，惟静者能看得透。
【译文】
天地人生的本真滋味，只有宁静者，才尝得出来；
天地人生的真正机关，只有宁静者，才看得透彻。
【汇评】
灯动则不能照物，水动则不能鉴物。性亦然，动则万理皆昏，静则万理皆澈。
“静”之一字，十二时离了一刻不得，才离便乱了。门尽日开合，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能主张得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时，此念不静，做个梦儿也胡乱。
人心至活，倏忽之间，起灭万状，未有无所事事，而能悬空守之者。初入静者，不知摄持之法，必须涵泳圣贤之言，使义理津津悦心，方得天机流畅，断不可空持硬守也。
【译注】
烛火晃动，就不能照明外物；水面动荡，就不能照见外物。人心也是一样，思绪一旦纷扰混乱，对什么道理都昏昧不晓了，只有内心宁静安和，才对任何道理都能洞悉明察。
“静”这个字，每天十二时辰，一时一刻都离不开，刚一离开就发生混乱。门扇每天不停地开合，但是门枢却保持静定不动；美女丑女每天来往顾盼，但是镜子却保持不动；人每天忙于应酬，但是内心要经常保持宁静。只有静下来，才能更好地去行动。如果追逐外在之动而去，办事待人就必然搞不清楚，就是睡觉时，如果心绪不宁静下来，那么做梦也是胡乱混杂的。
人的思绪是非常活跃的，一瞬之间种种念头，此伏彼起，没有一个人完全无所事事，却能凭空守住自己思想。初学入静时，常常不懂得把握约束心念的方法，一定要深入体会圣贤的教诲之言，使哲理不断地愉悦于心，这样才能渐渐把握住一种生动流转的灵性，千万不要刻板地空守。
【原文】
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
【译文】
人有才干，而又舒缓持重，一定是个大人才；
人有智慧，而又温和文雅，一定具有大智慧。
【原文】
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
【译文】
有作为的人，他的器量胸怀必定是卓异超群的；
有智慧的人，他的才智情意一定是含而不露的。
【汇评】
口头有一句话，定要说出；胸中有一毫才，决要露出。只是量窄，然因其无量，即以卜其无福。
【译注】
嘴边有一句话，一定要讲出来；胸中有一点微末的才能，一定要炫耀出来。原因只是气量狭窄，因为他没有气量，也就可以预卜他不会有大的福分。
【原文】
意粗性躁，一事无成；
心平气和，千祥骈至。
【译文】
粗心大意又急躁，什么大事都无法成功；
心境平稳而和缓，千种吉祥会联翩而至。
【汇评】
冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决裂愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怒，我卒以败，此之谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。
人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏。其处事也不能再思；其与人也，不能三反；其治家也，不能百忍。乖舛谬戾，可胜言哉！
吕新吾云：“天下之物，纾徐柔和者多长，迫切急躁者多短。人生寿夭祸福，无不皆然，褊急者可以思矣。”
又云：“心平气和四字，非有涵养者不能，做工夫只在个定火。火定则百物兼照，万事得理；若一动火，则神昏气乱，便种种都不济了！”
又云：“涵养不定的，恶言到耳，先思驭气，气平则没错着。”
陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。”
【译注】
纷繁的冲要之地，愚钝的顽劣小人，失意的逆境，杂乱的琐事，最能磨炼脾气。身处这样的环境、人物、事情，如果决怒愤激，不但毫无好处，反而会把事情弄糟，使人徒然生气，自己也陷于失败的处境。这种做法其实是最蠢的。只有忍耐得住，待事平息后，才可以看出无限的益处。
人的性情褊急，火气就旺盛；火气过旺，就导致粗心大意；粗心大意就会头昏脑涨。从而处理事情就缺乏思考，和人交往就不能反复斟酌，管理家务，就缺乏耐性。种种荒谬悖理之处，简直不能枚举！
吕坤说：“天下的万物，纾缓柔和的就生得长，迫切急躁的就生得短。人生的祸福、寿命的长短没有不是这样的，性情褊狭而急躁的人应该认真考虑这个道理。”
又说：“‘心平气和’四个字，没有涵养的人是做不到的，修身养性，关键就是能够压抑内心的火气。火气平定了才能够客观公正地看问题，各种事情才都可以解决；一旦动了火气，就会神智昏乱，什么事都做不好了。”
又说：“涵养不够的人，听到恶言恶语，首先要考虑驾驭自己的情感，情绪稳定下来，就不会有一着错失了。”
陈宏谋说：“制怒定火的工夫不外乎用义理去遏止自己的情绪和欲望，义理占了上风，心气就平定了。”
【原文】
世俗烦恼处，要耐得下；
世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；
境地浓艳处，要淡得下；
意气愤怒处，要降得下。
【译文】
世俗人情令人烦恼之处，要忍耐得住；
世事纷拢令人厌恶之处，要安闲自处；
功名利禄令人贪恋之处，要能够割舍；
浓情艳欲令人神往之处，要淡然处之；
恶人恶事令人愤怒之处，要心气平和。
【原文】
以和气迎人，则乖渗灭；
以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事，则疑畏释；
以静气养身，则梦寐恬。
【译文】
用友善的和气时待别人，悖逆与伤害就消除了；
用磊落的正气接触外物，妖风与邪气就消散了；
用正大刚直的浩气办理事务，疑虑与畏惧就冰释了；
用平和安详的静气修身养性，吃饭和睡觉就香甜了。
【汇评】
非生平有养气工夫者，不克语此。
【译注】
不是有平生修养的人，说不出这样透彻的话来。
【原文】
观操存在利害时；
观精力在饥疲时；
观度量在喜怒时；
观镇定在震惊时。
【译文】
考察操守存养的时机，是利害交关时；
考察精神体力的时机，是饥寒疲惫时；
考察器量胸怀的时机，是大喜大怒时；
考察沉稳镇定的时机，是变故惊人时。
【原文】
大事难事，看担当；
逆境顺境，看襟度；
临喜临怒，看涵养；
群行群止，看识见。
【译文】
承担重任的能力，从大事难事上衡量；
襟怀气度的宽狭，从顺境逆境中考察；
品德涵养的高下，在临喜临怒时检验；
见识胆略的凡圣，在众人行止前论定。
【原文】
轻当矫之以重；
浮当矫之以实；
褊当矫之以宽；
执当矫之以圆；
傲当矫之以谦；
肆当矫之以谨；
奢当矫之以俭；
忍当矫之以慈；
贪当矫之以廉；
私当矫之以公；
放言当矫之以缄默；
好动当矫之以镇静；
粗率当矫之以细密；
躁急当矫之以和缓；
怠惰当矫之以精勘；
刚暴当矫之以温柔；
浅露当矫之以沉潜；
溪刻当矫之以浑厚。
【译文】
轻狂应当用稳重去矫正；
浮夸应当用朴实去矫正；
褊狭应当用宽容去矫正；
固执应当用圆通去矫正；
傲慢应当用谦逊去矫正；
放肆应当用谨慎去矫正；
奢靡应当用俭朴去矫正；
残忍应当用慈爱去矫正；
贪婪应当用廉洁去矫正；
自私应当用公正去矫正；
乱说应当用缄默去矫正；
好动应当用镇静去矫正；
粗率应当用细密去矫正；
急躁应当用和缓去矫正；
怠惰应当用勤奋去矫正；
暴躁应当用温和去矫正；
浅薄应当用沉潜去矫正；
苛刻应当用浑厚去矫正。
【汇评】
此变化气质工夫也。
【译注】
这是改造气质的工夫。
【原文】
语言间尽可积德；
妻子间亦是修身。
【译文】
在闲谈末论之间，尽可行善积德；
在妻子儿女之间，也能修养身心。
【原文】
欲理会七尺，先理会方寸；
欲理会六合，先理会一腔。
【译文】
想要料理身躯，首先要料理内心；
想要料理天下，首先要料理自身。
【原文】
日用饮食之间，皆堪悟道；
雪月风花之下，皆可悟玄。
【译文】
日常生活之中，时时足以领悟大道；
雪月风花之下，处处皆可理会玄机。
【原文】
成性存存，道义之门；
苟非其人，道不虚行。
【译文】
努力存养于自己的心性，这是致贤致圣的门户；
但如果不是合适的人才，道义也不会自动施行。