（坤下兑上）
【原文】
萃，亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸行为。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也；利见大人亨，聚以正也；用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
【译】
萃卦象征会聚，亨通。君王用美德感动神灵以保佑宗庙祭祀。利于见有权势的人，前景亨通而利于守持正固。用大牲畜祭祀可获吉祥，利于有所前往。
《彖》解释道：萃，意思是会聚。在下者顺从而在上者和悦，阳刚者守持中道并应和于阴柔者，所以能会聚众人。君王用美德感动神灵以保佑宗庙祭祀，要表现出对祖先的忠孝与祭祀的至诚之心。利于见有权势的人，前景亨通，说明会聚之时要有有权势的人的领导以遵循正道。用大牲畜祭祀可获吉祥，利于有所前往，因为这样做是顺乎自然规律的。观察这种“会聚”现象，天地万物的性情就可以明白了。
《象》解释道：水泽居于地上，象征着会聚；君子因此修制兵器，戒备群聚所生的不测之乱。
【钳慧解读】从卦象上看，上卦兑为泽，下卦坤为地。水在地上积聚成泽，象征着国家财力充足，正是将民众聚合成一个统一的整体的时候，这时候呼唤着伟大领导者的出现。同时，君子应当在这时候聚集武装力量，防止上下安乐相聚的局面被破坏。这一卦是说，在事业发展成熟，上下关系融合的时候，领导者要充分利用这一时机，不骄不躁，给员工以更多的福利，使得这个集体更具凝聚力。否则的话，很容易盛极而衰，出现问题。
【原文】
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
【译】
初六，有诚信之心但不能自始至终，导致行动疑乱，急于会聚而分不清对象。如果专情向上呼告，就能与真正的朋友一握手问重见欢笑，不要有所顾虑，一往无前，不会遭到灾祸。
《象》解释道：行动疑乱，急于会聚而分不清对象，是因为其心志已乱。
【智慧解读】
“初六”与“九四”相应，所以不肯在初位始终受孤单，急于会聚。但是上位既有“九四”又有“九五”，一时分不清谁是正确的对象，但只要坚定信心，一往无前，一定能与“九四”顺利相遇。这就是说与人相交时，一定要心志专一，怀着诚信之心，只有这样，才能得到别人的认可。
【原文】
六二，引吉，无咎，孚乃利用稀。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
【译】
六二，受人招引而相聚可获吉祥，没有灾祸。只要心怀诚信，即使是简薄的祭祀也利于献享神灵。
《象》解释道：受人招引而相聚可获吉祥，没有灾祸，说明“六二”居中守正的心志没有改变。
【智慧解读】
“六二”在下卦坤得中位，是坤卦的卦主，柔顺中正。但毕竟是阴爻，无事见君有谄媚求宠之嫌，而等待“九五”的招引，才称得上居中守正。这一爻告诫我们：之所以会聚，是为了团结，而非到处拉帮结派，朋比为奸。这才是做人的本分，只有为了正义的事业而会聚在一起，才不会有灾祸。
【原文】
六三，萃如，嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
【译】
六三，欲求相聚而得不到响应，不由得嗟叹自己命运不好，无所利益；往前并无灾祸，但小有遗憾。
《象》解释道：往前并无灾祸，说明“六三”能够向上顺从于阳刚。
【智慧解读】
“六三”居下卦上位，以阴居阳，不中不正，当聚之时，无爻相应，所以叹气。“上六”得正位，有柔顺端正之德，最乐于与人会聚。“六三”虽不相应，前往聚会，也没有灾祸。只是以阴会阴，未免有些遗憾。这一爻启示我们：有些时候只能独自前行，这个时候不能悲观叹气，而要奋发努力。
【原文】
九四，大吉，无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
【译】
九四，必须大为吉祥，才能没有灾祸。
《象》解释道：必须大为吉祥，才能没有灾祸，是因为其居位不当。
【智慧解读】
“九四”是阳爻居阴位，位不正。虽位不正，却有“初六”之应，又有“六三”之比，在下之民为其所得，故有专权越分、欺君夺民之嫌，很容易遭到君主忌讳。只有兢兢业业，率领群民归顺于“九五”，才可免祸。这一爻告诫我们：做事不能越权，如果很受大家拥护，一定要表明对上司的忠心，以免遭忌。
【原文】
九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
【译】
九五，会聚之时得其正位，没有灾祸。但其德行还未能广泛取信于众，应当永久守持正固，则不会有悔恨。
《象》解释道：会聚之时得其正位，但会聚天下的志向未能完全光大、实现。
【智慧解读】
“九五”是阳爻居至尊之位，以阳刚中正主宰一切，可以光明正大地召集众人会聚，但必须注意自己德行的修养。“九四”忌在失位，“九五”则忌在失德。这一爻的关键在于，作为领导者如果不能正己修身，那么整个集体就会失去凝聚力，不能团结广大员工。这样一来，这个集体也就失去了希望。
两朝贤后故事册（之一）清焦秉贞
【原文】
上六，赍咨，涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕演，未安上也。
【译】
上六，难过叹息，伤心流泪，但是没有灾祸。
《象》解释道：难过叹息，伤心流泪，说明“上六”未能安居于极上之地。
【智慧解读】
“上六”是阴爻居萃卦的最高位，阴柔而无位，感受到不能会聚、孤苦无助的困窘，所以难过叹息，伤心流泪。不过它能认识到所处环境的孤立无援，也就自然会小心谨慎，不会遭到伤害。这一爻的寓意较为隐晦，当有职无权，被人架空时，处境是很危险的，这时候不能鲁莽行事。而要时刻小心，谦虚谨慎，保全自身，以图再起。
【经典例说】
相得益彰，竹林七贤
孔子曾经说过：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。和正直的人交朋友、和诚恳的人交朋友、和见多识广的人交朋友，就得益了；和谄媚的人交朋友、和奸佞的人交朋友、和不学无术的人交朋友，就有害了。”朋友之间的友谊是人生的一种需要．思想上互相欣赏，品行上互相磨砺，学识上互相帮助，事业上互相支持，生活上互相关心……谁能不需要呢？
萃卦中说道；真正的友谊的基础是诚信和中正。不论是集体的凝聚力，还是团结他人，以诚信相待、信守无欺是人们应普遍遵守的准则。虚伪和欺诈只能产生罪恶。“竹林七贤”的故事为我们很好地阐释了这些道理。
三国时北魏文学家嵇康，他是一个很讲究气节的人．不但能写一手好文章，而且还爱好音乐，能弹琴、善吹笛，尤其爱竹，因为竹子既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格，更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德给人留下完美的形象。他在家宅旁种了一片竹林．在竹林深处盖了一间竹屋，竹屋前放了一张竹桌，桌边放了一把竹椅。竹桌上放着文房四宝和竹笛，悠闲独处，读书写诗，弹琴吹笛。
嵇康喜爱交友，但很是讲究，常以竹量人，不三不四、不学无术、没有德性气节的人，不与交往。由于他有了名声，来拜访的人很多，他常常躲起来，不予会见。
一次，他正在竹林中写文章，忽听到有人进了竹林，便拿纸提笔，想写几句拒客诗，刚写好一句，脚步声近了，于是便扔下笔匆匆钻进密林深处躲了起来。来人名叫阮籍，也是个有名气的诗人，他走近竹屋一看无人，以为嵇康不在家，很觉扫兴。转身走时，猛见桌上诗笺上有行字，仔细一看，写的是“竹林深处有篱笆”，墨迹还没有干。阮籍望着墨迹，思索着诗意，明白这是句拒客诗。阮籍嘿嘿一笑，提笔在那句诗的下面写句“篱笆难挡笛声转”。写罢，便拿起桌上的竹笛使劲吹起来。
这一吹不要紧，来找嵇康的人循声而来，一会儿就来了五个人，他们是山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。那些人只见阮籍吹笛，不见嵇康，便向阮籍询问嵇康的去处。阮籍向桌上的诗笺努了努嘴，一语不发，微笑着只管吹他的“高山流水’。大家一见诗笺，明白了，于是一人一句在原诗下联对起句来。
嵇康躲在暗处，原想来人见不到他就会回转的，谁知来人不但不走，反而越来越多，万般无奈，只好出来相会了。
阮籍一见嵇康，哈哈大笑起来：“来来来，以文会友。诗笺上你起了头句，看来是叫来人做联诗的，我们都联了一句。你看看我们这些人值不值得一交？是拒是会看你大笔一挥了。”嵇康拿起诗笺来看，只见上面写着：“竹林深处有篱笆，篱笆难挡笛声转。笛声换来知音笑．笑语畅怀凝笔端。笔笔述志走诗笺，笔笔录下珠玑言。箴语共话咏篁句……”
嵇康一看联诗每句起头之字都是竹字头，心想：来者都是喜爱竹子之人，值得一交，于是便提笔在下边添了句：“篁篁有节聚七贤。”从此以后，这七个人成了好朋友，史称“竹林七贤”。他们经常在竹林里聚会，无话不说，无所不谈，相互间结下了深厚的友谊。
友谊的前提是善于择人。君子与谄媚、奸佞、虚浮的人交往。就如同良木与山火相近，其结果可想而知。而与正直、诚信、多知的人相亲近，却能提高自己。嵇康以“竹”会友，向人们传达了志行高洁的交友标准，因此获得了为千古传诵的友谊佳话。
【大师讲评】
如今，友谊在人们的生活中越来越显示其不可替代的作用，但不要盲目地急于寻求与他人建立良好的关系，先要问清楚自己交友的目的何在？是否正当？而且与他人交往时还要选择恰当的时机。若因孤立而乱方寸，急于寻求某种依托，草草构成的友谊反而会对你的生活产生负面影响，对你的人生和事业都会毫无帮助。不管是什么时候，我们都应懂得用诚信、中正的心态去维系友谊，为他人做表率，以德服众，这样才能达到目的的并增进谊。
“萃者，聚也。”揭示事物“会聚”之理。
“人以群分，物以类聚”，天地万物的普遍情理不外乎聚合与离散。阴阳和悦顺从就能聚合，互相违逆则离散。本卦要讲的是广泛团结同仁的同时，交友要选择那些中正的人，只有以中正为前提，才能“欢聚”，才能“上下呼应”，否则“萃取”之意便无从谈起。