【译文】喜欢责备别人的人难以维持与别人的友情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。
岁月已往者不可复，未来者不可期，见在者不可失。（出自《省心录·一六）
【译文】已经过去的岁月不可能再回来了，尚未到来的日子不能一味等待，而现在的时光一定不能失去。
昼之所为，夜必思之。（出自《省心录·一四》）
【译文】白天所做的事情，到了晚上一定要好好地思考一下。
为善者不云利，逐利者不见善。（出自《省心录·一○）
【译文】做善事的人从来不谈利益，而追逐利益的人却从来不见他做善事。
祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。（出自《省心录·四四》）
【译文】灾祸和福祚是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样，都是为了培育滋养万物。
和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。（出自《省心录·三七》）
【译文】对待众人要和气，对待下属要多宽容，对待别人要多谅解，这是君子的为人。
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。（出自《省心录·一九》）
【译文】礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。
律己而寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。（出自《省心录·一九》）
【译文】要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道。
能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。（出自《省心录·七》）
【译文】能经常感到满足的人，上天不能使其沦落贫穷；能够做到不贪求的人，上天不能使其卑贱；能将躯体看作身外之物的人，上天不能使其患病；能够做到不贪恋生命的人，上天不能使其死亡；能够做到随遇而安的人，上天不能使其困顿；能积极奖掖后进、培养人才的人，上天不能使其孤立；能挺身而出，为天下所有人以及子孙后代造福请命的人，上天不会使其陷入绝境。
见义明，则重名节如泰山；用心刚，则轻生死如鸿毛。（出自《省心录·六一》）
【译文】通晓大义的人把名节看得如泰山那样重；意志刚强勇敢的人把生死看得如鸿毛那样轻。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘马走坡，虽不鞭策，而足亦不能制。（出自《省心录·六》）
【译文】做善事就好比是身背着重物登山，尽管志向已经明确，但还是担心力量不够；做坏事就好比是骑着马走下坡路，尽管不用抽打，但马还是收不住脚步。
《论衡》简介
《论衡》一书为东汉王充（公元27-公元97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。
东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术”，而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。
不学自知，不问自晓，古今行事未之有也。（出自《论衡·实知》）
【译文】不学习就能掌握，不勤问就能通晓，从古到今，还没有这样的事呢。
学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴。（出自《论衡·量知》）
【译文】学习的人应当努力学习，并在老师的指导下使自己进步，对自身有好处，就好像将谷子做成饭，吃了能使人长胖一样。
独是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，愚者欣颂，贤者逃遁。（出自《论衡·自纪》）
【译文】有独到见解的言论，高尚之人不舍放弃，而庸人却不喜欢；迷惑众人的书本，愚钝的人欣然吟诵，而贤德之人却避而远之。
处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。（出自《论衡·自纪》）
【译文】身置逸乐而不放纵嗜欲，处于贫苦而不懈怠意志。
凿不休则沟深，斧不止则薪多。（出自《论衡·命禄》）
【译文】只要不停地开凿，沟渠就会很深；只要不停地砍斫，就会得到很多的柴薪。
寒不累时则霜不降，温不兼日则冰不释。（出自《论衡·感虚》）
【译文】寒冷不连续地累积一段时间，就不会下霜；温热不连续保持一段时间，冰就不会融化。
《曾国藩家训》简介
曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。
曾国藩一生伟绩，十分注重对于后代的教育，其撰文分别从为人处世、从政治军、谨守家风、保养身心等方面对后代子孙提出了警戒。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也。有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。
【译文】因为士人读书，第一要有志气；第二要有见识；第三要有恒心。有志气就决不甘居下游；有见识就明白学无止境，不敢以一得自满自足，如河伯观海、井蛙窥天，都是无知；有恒心就决没有不成功的事。这三个方面，缺一不可。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。
【译文】而且真能发奋自立，那么家塾可以读书，就是旷野里或热闹场所，也可以读书，背柴放牧，都可以读书。如不能发奋自立，那么家塾不宜读书，就是清净的地方，像神仙居住的环境，都不宜读书。所以何必要选择地方，何必要选择时间，只要问自己：自立的志向是不是真的。
读经以研寻义理为本，考据名物为末，读经有一耐字诀，一句不通，不看下句，今日不通，明日再读，今年不通，明年再读，此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人，酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也。但记一人，则恍如接其人。不必事事皆能记也。但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。
【译文】读经以研究寻找义理为本，考据各物为末。读经有一个“耐”字诀窍，一句不通，不看下句，今天不通，明天再读，今年不通，明年再读，这就叫耐心。读史的方法，最妙的办法是设身处地。每看一处，好比我就是当时的人，应酬宴请在其中。不必要人人都能记得，只记一人，好像在接近这个人一样；不必要事事能记得，只记一事，好像亲临其事。经，主要是究追其理；史，主要是考实其事，离开这两方面，别无可学。
吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼义之旗帜也。
【译文】我不巴望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才，就是读书的种子，世家的招牌，礼义的旗帜。
古之成大事者，规模远大与综理密微，二者阙一不可。
【译文】古代成就大事业的人，规模远大和综理密微两方面缺一不可。
一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
【译文】一生的成败，关键就在于所结交的朋友是否贤良，在交友方面不可不慎重啊！
家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
【译文】家道败落多是因为奢侈纵欲，个人的失败多是因为好逸恶劳，讨人嫌多是因为骄傲自大。
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
【译文】天下古往今来的庸人，都是因为懒惰而导致失败；天下古往今来的才子，都是因为骄傲而导致失败。
读书譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。
【译文】读书就好像挖井一样，挖掘十几口井而没有掘到泉水，还不如只是专注于挖一口井直至掘出泉水。读书应该以背熟经书、常常讲习史鉴为要领，每天保持这个习惯，自然会有所长进，万万不可以在读书的时候喜新厌旧，这本书没有读完，又换了下一本。