【译文】对于一切荣光和屈辱都无动于衷，永远用安静的心情欣赏庭院中花开花落。对于所有升沉和得失都漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体。操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。（出自《菜根谭·第一十一章》）
【译文】当意志还不坚定，尚无把握之时，应远离物欲环境，以不见物欲诱惑，不使人心迷乱，这样才能领悟纯洁的本色。当意志坚定、可以自我控制之时，就多跟各种环境接触，即使看到物质诱惑，也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。
容斋随笔
《容斋随笔》是南宋洪迈（1123-1202年）著的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。该书与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》，是南宋三大最有学术价值的笔记。
《容斋随笔》分《随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因书未成而作者过世，故《五笔》仅为十卷。这部书内容范围颇广，资料甚富，包括经史百家、文学艺术、宋代掌故及人物评价诸方面内容，它对后世产生了较为深远的影响，《四库全书总目提要》推它为南宋笔记小说之冠。
文贵于达而已，繁与省各有当也。（出自《容斋随笔·卷第一》
【译文】文章讲求的是清楚表达意思而已，文字的繁简各有其适用的情况。
嬉笑之怒，甚于裂眦，长歌之哀，过于恸哭。此语诚然。（出自《容斋随笔·卷第二》
【译文】带着嬉笑的怒骂，超过吹胡子瞪眼睛；用歌声表达的悲哀，超过号啕大哭。
将相安危所系，可不监哉！（出自《容斋随笔·卷第二》
【译文】将和相关系国家安危，能不慎重吗？
无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽，无极复无无极，无尽复无无尽，朕是以知其无极无尽也，而不知其有极有尽也，焉知天地之表，不有大天地者乎？（出自《容斋随笔·卷第六》
【译文】无就是没有终点，有就是有个范围，我怎么知道它有没有终极。不过，在无终点以外，就不再存在没有终点之说；在没有范围的说法之内，也不存在没有范围。没有终点之外不再没有终点，没有范围之内不再没有范围，所以我只知道没有终点，没有范围的存在，而不知道有终点有范围的存在。既然如此，怎么能知道在看得见的天地之外，有没有比天地更大的东西存在呢？
柳子厚自言：每为文章，本之《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》，参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。（出自《容斋随笔·卷第七》
【译文】柳宗元则认为，写文章时，首先应以《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《易经》为根本，然后参照《谷梁传》的写法，可使文章思路开阔，气势磅礴。参照《孟子》、《荀子》，可使文章语气流畅，说理精当。参照《庄子》、《老子》，可使文章酣畅淋漓，妙笔生花。参照《国语》，可使文章情趣横生，耐人寻味。参照《离骚》，可使文章意境幽远，发人深省。参照《史记》，可使文章语言优美，简洁精练。
明主可为忠言也。（出自《容斋随笔·卷第八》
【译文】只有英明的皇帝，才能够向他进献忠言啊！
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。（出自《容斋随笔·卷第八》
【译文】一个普通的人却成为百代宗师，说出一句话能成为天下人效法的准则，这是因为他的成就可以和天地的化育万物并论，和国家命运的盛衰有深切的关系。
朋友之义甚重。天下之达道五，君臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。（出自《容斋随笔·卷第九》
【译文】朋友的情义很重要，天下人共同遵循的道有五类：君臣之道，父子之道，兄弟之道，夫妇之道，以及朋友之道。
此四国之君，苟为保境睦邻，畏天自守，秦虽强大，岂能加我哉！（出自《容斋随笔·卷第十》
【译文】这四个国家（魏、齐、楚、赵）的君主，如果能够保护疆域，和邻国友好往来，敬畏天命，自守家园，那么秦国虽然强大，又能对他们怎么样呢！
临敌易将，固兵家之所忌，然事当审其是非，当易而不易，亦非也。（出自《容斋随笔·卷第十》
【译文】面对敌人而更换将领，当然是军家所忌讳的。然而事情应该考虑它的正确与否，该更换而不更换也不对。
帝王之功，非一士之略，必待将如韩信，相如杜公，而后用之，不亦难乎！惟能置萧、房子帷幄中，拔茅汇进，则珠玉无胫而至矣。（出自《容斋随笔·卷第十三》
【译文】创建帝王之业，绝不是依靠个人谋士的谋略，一定要等到有了韩信那样的大将，杜如晦那样的贤相，然后才加以重用，岂不是太难了吗？只要能把萧何、房玄龄这一类人安排在帐下，选贤进能，那么，贤能大才就会不请自至了。
虫鸟之智，自谓周身矣，如人之不仁何？（出自《容斋随笔·卷第十三》
【译文】虫鸟的智慧，自以为可以保全自身，但怎么能够抵抗得住人类的不仁呢？
士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃棰，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。（出自《容斋随笔·卷第十四》
【译文】读书人为人处世，看待富贵利禄，应像优伶扮演军官。当他身凭几案，正襟危坐，发号施令时，众演员拱手而立听从他的命令，一出戏演完，一切也就结束了。
睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂然前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。（出自《容斋随笔·卷第十四》
【译文】而对黄金、珠宝、珍贵器物，也应当如同儿童做游戏，当那些东西杂乱摆在面前时，看似喜欢的样子，倘若丢下它走开，却一点也不留恋。
遭横逆机阱，当如醉人之受骂辱，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉？（出自《容斋随笔·卷第十四》
【译文】遇到强暴无理、被设计陷害的事，应当如同醉酒之人遭受辱骂，支着耳朵什么也没听到，睁着眼睛什么都没有看见，酒醒之后，我还是原来那副老样子，又有什么损害呢？
秦始皇并六国，一天下，东游会稽，度浙江，撊然谓子孙帝王万世之固，不知项籍已纵观其旁，刘季起喟然之叹于咸阳矣。（出自《容斋随笔·卷第十五》
【译文】秦始皇并吞六国，统一天下，向东边巡游到会稽，渡过浙江，很威风地说子孙帝王万世的基业已经牢固，不知项羽已经在旁边放肆地观看，刘邦已经在咸阳生出感叹了。
以真为假，以假为真，均之为妄境耳。人生万事如是，何特此耶？（出自《容斋随笔·卷第十六》
【译文】以真为假，以假为真，都是虚妄的境界。人生在世，万事无不如此，哪里是只限于艺术呢？
万事不可执一法，而兵为甚。（出自《容斋续笔·卷第一》
【译文】世界上的事情千变万化，不能机械地采用一种办法处理，而在用兵打仗方面尤其如此。
木将腐，蠹实生之。物将坏，虫实生之。（出自《容斋续笔·卷第二》
【译文】树木将要腐烂，实在是因为里面生了蠹虫；物体将要被破坏，实在是因为里面生了蛀虫。
自古无望之祸玉石俱焚者，释氏谓之劫数，然固自有幸不幸者。（出自《容斋续笔·卷第三》
【译文】自古以来因为飞来横祸以致玉石俱焚的，佛家称之为“劫数”，但是也有幸与不幸之分。
小松未盈尺，心爱手自移。苍然涧底色，云湿烟霏霏。栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝？得见成阴否？人生七十稀。（出自《容斋续笔·卷第三》
【译文】小松树不到一尺高，是我亲手移栽过来的。像涧底松那样一片苍翠之色，笼罩在烟雨霏霏的氛围里。移栽时我已经进入晚年，而松树生长又很缓慢。为什么年过四十，还要栽种这几寸高的松树呢？人生七十古来稀，可我还能见到松树长大成荫吗。
君子失势之时，小人得易而侮之，如向拱、李中师辈，固不乏也。（出自《容斋续笔·卷第四》
【译文】君子在失势的时候，很容易受到小人们的轻视、欺辱，像向拱、李中师这样的小人，自古就不少见。
古之君子，必忧治世而危明主，明主有绝人之资，而治世无可畏之防。（出自《容斋续笔·卷第五》
【译文】古代道德高尚的人，必定认为治世值得担忧，而明君同样危险。明君有过人的资质，但治世没有可怕的政治，从而使人产生防范心理。