柳下惠：春秋时期鲁国的大夫。所谓“柳下惠坐怀不乱”，世传他不好女色，人们尊称严守道法规范的那些人为“柳下惠”，也是对这些人用柳氏之名代作一种美誉……综上所述，人名作为一种人的特定称呼，一个人区别于他人的符号，从一个非常个性化的称谓成为一个社会化的具有特定文化意义的语汇，它体现了中国语言文化的特色和丰富性。同时从另一个意义上说，人名之所以能有这种文化性的演变，总是与特定人名所代指的特定的人，不论他是历史中的人，还是文学故事中的人物形象，也不管他是褒是贬，总是与他特定的个性、特定的行为所具有的广泛社会意义或典型的社会代表性有关。一种美德、一种高尚的品行通过一个人的人名固定在一定的人名文化中，同样，一个人的人名也能成为一种丑恶、虚假、罪孽的代称。每个人都想有一个好的名字，一个人总想让自己的名字能流芳百世，那么就看我们在自己的生活中，用自己的言行赋予我们自己的名字什么样的意义。
名字，暗藏着玄机
名字，传达着天地之玄机！
人们常说：“一切都是命运的安排”，那么，什么是“命运”呢？“命运”是否可以改变？
“命运”是“命”和“运”的合体，“命”是先天的，“运”则是后天的，故谓“先天命”，“后天运”之区别。人的出生年、月、日、时，也就是俗称的生辰八字，当人呱呱坠地之时，就已经确定下来，所以说生辰八字是与生俱来的，任何人也无法改变，就是“先天命”。人的名字是可以经过人为的手段进行选择，也就是命理当中可以改变的部分，这就是“后天运”。当人出生时，其星座、命盘、血型、四柱八字就已经确定了。先天不足者何以更命？可行者，唯姓名也。先天吉命何以锦上添花，趋吉避凶？可行者唯姓名也。
中国的象形字源于自然界的“物”，其本身就有生命之灵气。当文字成为名字、公司的名称时，常常寄托人的企求和希望，更暗示着天对人、对公司的信息有力。若将名字和公司名称仅作“区别符号”来认识，似乎“名”与“运”没有任何联系，何以不见刘A、李E、张一、赵三？即使是孙甲、周乙之类的姓名也难见一二呢？“名”能影响“运”，这种客观观点古已有之。《说文》有“名自命也”。先贤尹文字有“形以定名，名以定事，事以一名”之说，可见，名似虚而实，即实且传神。千百年来，姓名命理学流传至今，为广大群众所信，所受，自有其道理。
盲目否定，常会误己误人，即使不信者，姑且听之，宁信其有，勿信其无。
人们对空间的认识经历了从一维空间到三维空间的过程，近来，科学界提出了四维空间的假说，在未得到充分证实之前，谁又能说清其存在与否？大自然中又有多少人们尚未破解之迷？在人们只知一维空间之时，三维空间岂不是也太玄了吗？
“名”能影响“运”，是根据“数”、“理”与“音”的威力。名称与文字由点和线组合而成，即数、理之根本。换言之，文字即理、数，为灵之表现，表现为文字所构成的名称则具有影响人命运的威力。古人有“天数”，“数之所定”，“天数难逃”等等，可见“数”即命运。命运即“数”。世人经过努力，而终不成功，或在幸福中突遭凶变，此等人之姓名必有缺陷！若有人问：姓名若能影响人之命运，则同姓名之人，其命运必同，为何实际上有差异？这并非是理论上的矛盾，实为影响人的命运，除姓名之外尚有四柱八字配之关系。所谓命运者，实乃命与名之合体，相互作用。八字好比人之身体，姓名则好比精神，精神旺则身体壮，精神弱则身必弱，精神长存则身生，精神枯竭则身死，此即姓名与命运之关系。
姓名的暗示具有极强的，不可抗拒的信息诱导与支配力，这种信息诱导力足以支配人生的命运。因此，姓名凶者，常导致病弱，其所以皆归于失败，有情人难成眷属，劳碌奔波困苦生活。此类凶名者，当速解破以早享天福。现在虽幸运儿，若有凶名者，亦须破解，方可逢凶化吉，以免遭遇将来之恶运。本名虽劣，若惯用的名称或别号、绰号为吉者，从人称呼上改名，不必变更本名以免多费手续。
综合而言，凶名招祸，吉名天相，因此不论其先天八字命运好坏都一定要选一大吉利的名字以补救或辅助，方能获致人生所求之富贵长寿。
古代姓名历来看重姓名的“形、音、义”，取名时，在“数”“理”大吉的基础上，再选“形、音、义”大吉者，岂不是更吉吗？
名字，赋予了深意
中国人的名字是用汉字进行起名的。它与中文姓氏一起构成了中国人的姓名。中国人的名字，汉族人一般用两个字或一个字。三国以前以一个字的名字为主，从晋朝一直到现代，则多以两个字的名字为主。根据古书的记载，在古代中国人的起名是有规定的。一般是在小孩生下来三个月后由父亲命名。但是事实上，也有满月命名、周岁命名以及在生下来以前先把名字取好的。
中国自古以来对人的起名非常重视。在孔子“正名”思想的影响下，人们把为后代起名看得非常神圣，甚至神秘。从周朝起，命名已经纳入礼法，形成了制度。因此有些时候因为名字的原因，对人会产生很大的影响。有些名字因为皇帝或高官喜欢，而得到了与其他人不一样的优厚待遇；而一些人的名字因为被认为不吉利，而遭到了不公平的待遇。
中国人在起名时，经常会在名字中用一些方法来区别同一个家族的不同辈分。比如在名字中用一个字表示辈分，而用另一个字表示取名所标示的含义。也有的在名字中用相同的偏旁来表示同一辈分。
中国古代由于受宗法制的影响，在名字的使用上有避讳的制度。讲究为尊者讳，在言谈和书写时，遇到君父的名字一律要回避。起名时也不能取他们的名字中有的或同音的字。现在虽然已经不讲究这些了，但是仍然有部分人在起名时尽量不取同父辈或祖辈同名或同音的字作为名字。由于避讳的影响，现在的中国人还是认为直呼长辈的名字为不敬。
古人在选取名字时尽量从字的义、形、音等多方面考虑，试图通过名字来提供自己的志趣、追求、希望、抱负、排行等多方面的信息，从而给人在视觉、听觉和意念上留下良好的印象，使人们能领悟到命名者的深刻含义。
尊古。古人命名时也多表示对古代的制度和人物的景仰，如曹子舆，字希孟（孟轲字子舆）；吴中旦，字希周（周公旦）；范学朱字用晦（朱熹字用晦）；雷渊，字希颜（颜回）；祖蒙正，字希吕（吕蒙正）。有些仰慕先达圣哲者，则直接在名字中间加仰、幕、宗等字。如钱宗尼、于慕渊、方敬舆、鲁希良、明式鸿、吴仰何、聂景白等。
述志。中国人在命名时非常看重伦理道德和功业。以德命名者有曹孟德、刘玄德、李德邻。以仁命名者有曹仁、薛仁贵、王守仁、康广仁等。以义命名者有刘义庆、刘义隆、李义府、李义山等。以忠命名的如杨国忠，名将韩世忠、张献忠等。以孝命名的有郭奉孝、方孝孺。以信命名的有韩信、单雄信、李信等。以谦命名者多套用，如吕祖谦、于谦、钱谦益。以圣人之志表示自己心迹者如吕必用，表现出强烈的用世之志，他后来仕途无望，改名为吕不用，宁耕田。
祈福。就连大圣人孔子也曾承认富贵是人之欲求：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。所以人们在取名字时，有时也不免将这种对优裕生活和高贵地位的祈求，通过命名表现出来，如李广利、刘传富、盖宽饶、王富贵、钱广、吴寿富、孙福寿等。现代人们命名也常有这类词，如王永贵、李冒富、张得利等。对仕途的追逐也是如此。隋唐以来，人们一般要通过科举考试来求取功名富贵，一旦金榜题名，那么荣华富贵就会自然而然到来。所以，在命名中多有范新科、裘状元、唐殿魁、许占魁、黄开榜、魏魁士、王延魁等。
消灾。人们总是通过各种方式来表示消灾免病和逢凶化吉的愿望，命名有时也是表达的一种方式，如霍去病、司马消难、辛弃疾、冯去疾、黄去疾、石保吉、孙逢吉等即属此例。
添寿。截至目前，世界上虽然还没有一个人能超越“吾生也有涯”这个大限，摆脱自然规律对生命的约束。但人们又总是希望能将生命尽量延长，最好能寿与天齐，达到孙悟空的理想。这种对生命的执著和祝愿，有时也通过命名表现出来。所以，在命名时多喜用寿字：如毛延寿、张承寿、徐增寿、潘天寿等。另外，喜爱用延年、万年、永年、大年、龟年、万龄、延龄、松龄、鹤龄命名者也是非常多的。唐宋以来，命名中多喜用“老”、“吏”、“翁”、“父（甫）”等字，恐怕也流露出命名者对耄耋之寿的期望和唯恐早夭的恐惧。由此可以看出，先人的方法在今天还是拥有普遍的指导意义的。
民间通常认为，姓名通过笔画的间歇停顿产生的五行象数观念，就是产生和接收五行之气的媒体，所以姓名具有调频性。好比是人的“天线”，通过字的音、义、形、象、数摄取了物质之气，代表了物质之理，吸纳了物质之波，影响了五脏盛衰。姓名如“咒语”般结合人先天的五行之气，影响人一生的健康、个性、气质。乃至运势。
所以，民间认为，常年身体有病而医治无效的人，努力却总是不能获得成功的人，到了婚配年龄而无缘订婚成眷的人。婚姻生活不圆满的人，劳碌奔波精神困顿却所得甚微的人，悲观绝望终日无精打采的人，一定姓名为凶。所以，生活失调、遇事不顺的人，当务之急就是要改换有吉数暗示的好名。
很多人质疑，姓名若能影响人的命运。天下同名同姓的那么多人，他们的命运为何差异很大？所以，俗信归俗信，实际生活中，我们大可不必为了姓甚名谁会影响命运而担忧。