【原文】
无平不陂；
无往不复；
日中则仄；
月盈则亏。
危者使平；
易者使倾；
天地盈虚；
与时消患。
【译文】
没有平正而不走向倾斜的；
没有过往而不再次复还的；
太阳到了中天就会西斜；
月亮到了盈满就会亏缺。
警惕危险的人就使他泰平；
玩忽疏略的人就使他倾覆；
天地之道盈虚变化；
君子应该与时进退。
【原文】
尺蠖之屈，以求伸也；
龙蛇之蛰，以存身也；
精义入神，以致用也；
利用安身，以崇德也。
【译文】
尺蠖的屈身，是为了伸展行动；
龙蛇的蛰伏，是为了存身待时；
精义入于神妙，是为了实际应用；
用来安顿自身，是为了修养道德。
【汇评】
尺蠖必屈而后伸，屈乃所以求伸也；龙蛇必蛰而后存，蛰乃所以存身也。人当时之不可，必可屈可蛰，然后可存可伸也。
【译注】
尺蠖必须屈曲，然后才能伸展行动，屈正是为了伸；龙和蛇必须蛰伏冬眠，然后才能活跃，蛰伏正是为了春天的活跃。人处在不利的条件下，也必须能屈曲蛰伏，然后才能保全自己，大有作为。
【原文】
为人先当厚己；
利物先要图身；
安上在乎悦下；
存己在乎存人。
【译文】
意在为人，先要丰厚自己；
利益万物，不如修养自身；
安居上位，在于善待下属；
保全自己，在于保全他人。
【汇评】
此箴似私者也，然不厚己焉能厚人？不图身焉能利物？圣学以修身、齐家、治家、平天下为次第，此箴得之矣。以常而言，过此皆伪。
【译注】
这则箴言好像很自私，然而不厚待自己的人，怎能厚待他人？不修养自身的人，怎能利益百物？圣贤之学以修身、齐家、治家、平天下为次序，这则箴言体现了其精神实质。就日常情况而论，说得太动听的，都是假话。
【原文】
聪明睿智，守之以愚；
功被天下，守之以让；
勇力振世，守之以怯；
富有四海，守之以谦。
【译文】
聪明智慧的人，要谨守敦厚朴拙的本分，不可刚愎自用；
功高盖世的人，要谨守谦逊礼让的本分，不可居功自傲；
勇猛无敌的人，要谨守恭谨畏怯的本分，不可肆无忌惮；
拥有财富的人，要谨守永不自满的本分，不可奢华淫逸。
【原文】
不与居积人争富；
不与进取人争贵；
不与矜饰人争名；
不与少年人争英俊；
不与盛气人争是非。
【译文】
不和居积钱财的人争较财富多少；
不和热衷仕途的人争较地位高低；
不和炫耀自夸的人争较名气大小；
不和年轻好季的人争较仪容丑俊；
不和逞强好胜的人争较是非胜负。
【汇评】
陈榕门云：“皆退一步想。”
《谈古录》云：“新吾先生‘五不争’，其一曰：‘不与盛气人争是非’。窃谓是非亦不可不争，但彼以盛气加之，我以和气应之可也。程明道与王安石论新法，不合，安石勃然发怒，明道霁色语之曰：‘天下事非一人之私议，愿公平心以听之。’安石为之屈服。此与盛气人争是非之法也。”
【译注】
陈榕门说：“这些都是遇事退一步想的意思。”
《谈古录》说：“吕坤先生提出‘五不争’，其中一条说：‘不和好胜的人争论是非。’我以为是与非是不能不争辩的，只是当对方以好胜心争辩时，我却以一团和气来对待他罢了。程颢一次和王安石讨论新法的问题，两人意见不合，王安石勃然大怒，程颢却始终和颜悦色，对他说道：‘天下大事，不是某一个人决定的，希望您能心平气和，听我把话说完。’结果王安石终于被说服。这是和气盛的人争论是非的方法。”
【原文】
富贵，怨之府也；
才能，身之灾也；
声名，谤之媒也；
欢乐，悲之渐也。
【译文】
财富地位，是怨恨的渊薮；
才华能力，是灾祸的根由；
名望声誉，是毁谤的媒介；
欢欣快乐，是悲哀的开始。
【汇评】
只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
【译注】
只有经常抱着戒慎畏惧的心理，凡事都退一步想，看见有利可图，便能想到它可能带来的损害；达到富裕满足的状态，便能想到满招损，谦受益的道理，这样才可以避免灾祸的降临。
【原文】
浓于声色，生虚怯病；
浓于货利，生贪饕病；
浓于功业，生造作病；
浓于名誉，生矫激病。
【译文】
迷恋歌舞女色的心太重了，就会产生虚弱怯懦的毛病；
追求钱财利益的心太重了，就会产生贪得无厌的毛病；
热衷功名成就的心太重了，就会产生弄虚作假的毛病；
追求声誉名望的心太重了，就会产生矫情偏激的毛病。
【汇评】
万病之毒，皆生于浓。吾以一味解之曰：淡。夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱，猩猩见酒不见人。非不见也，迷于其中而不暇顾也。此心一淡，则艳冶之物不能移，热闹之境不能动。夫能知困穷、抑郁、贫贱、辘轲之为祥，则可与言道矣。
【译注】
形形色色毛病的毒素，都是从用心过于浓重产生的，我只用一味良药，便可解除此毒，这味良药就是“淡”字。鱼看见诱饵，却看不见钓钩；老虎看见肥羊，却看不见陷阱；猩猩看见甜酒，却看不见猎人。不是看不见，而是迷恋其中的美物而无法顾及。用心淡下来，才会遇到浓艳妖冶的美色而不改变志向，身临热闹欢腾的场面而不动摇意志。能够了解到穷困、抑郁、贫贱、坎坷也有有利的一面，就可以和他探讨人生的哲理了。
【原文】
想自己身心，到后日置之何处？
顾本来面目，在古人像个甚人？
【译文】
思考自己的身心，在百年之后，将被放在什么位置？
省察自己的面目，和古人相比，究竟像个怎样的人？
【汇评】
方恪敏公云：“人之为人有几等，总要为不可少之人。若庸庸碌碌，可有可无，是谓醉生梦死，污秽天壤，虽富贵不足齿数也。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。”
【译注】
方恪敏先生说：“人分为几个档次，我们总应做不能缺少的人。如果庸庸碌碌，可有可无，那就是醉生梦死，污秽了天地，即使富贵，也不足挂齿。有幸生活在天地之间，不可以不感受到生的欢乐，也不可不怀有虚度此生的忧虑。”
【原文】
莫轻视此身，三才在此六尺；
莫轻视此生，千古在此一日。
【译文】
不要轻视自己的身体，天地人的精华就在这六尺之躯凝聚；
不要轻视自己的生命，千古流芳的伟业就在一天天中完成。
【汇评】
古语云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”盖同此日也，以之作恶，则无穷之祸基于此日；以之为善，则不朽之业亦基于此日。苟不弃时，而此心快足，虽夕死，何恨？不然，即百岁，幸生也。
【译注】
古话说：“此身不向今生度，更向何生度此身？”同是一天，在一天干坏事，无穷的灾祸的根源就是这一天；在一天做好事，不朽的功业，根源也是这一天。如果不放弃每一时刻，使内心对自己满意，那么即使晚上就死去，又有什么遗憾呢？反之，即使活上一百年，也不过是侥幸苟活罢了！
【原文】
言不必信；
行不必果。
【译文】
说话不必只顾讲信用；
行事不一定要干到底。
【汇评】
孟子言也。又云：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”言大节不亏，大事不计细行也。与圣贤之道不违，且可救迂者之弊。
【译注】
这是孟子的话。孟子还说：“说话一定守信用，办事一定要有结果，这是固执而不知权变的小人的做法”。这些都是指大节不亏欠的情况下，做大事不能计较细枝末节。与圣贤之道不相违背，并且可以救治迂腐者的病痛。
【原文】
效小节者，不能成大威；
恶小耻者，不能成荣名。
【译文】
在小节上循规蹈矩的人，不能成就大的威名；
在小耻上深恶痛绝的人，不能成就大的荣耀。
【原文】
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？
妄动胡言，昧理纵欲，却不作孽了一日？
【译文】
醉美酒，饱佳肴，浪荡欢笑，恣意纵谈，岂不是又错过了一天的时光？
轻举动，乱言语，昧于事理，放纵情欲，岂不是又积累了一天的罪过？
【汇评】
无论造孽结冤，而把弥天盖地的力量，积庆垂庥的日子，忙过错过，岂不可惜！
【译注】
先不说这种轻妄行为造成的罪孽，结下的仇怨。只说把人涵盖宇宙的力量，把积善降福的时光白白浪费掉，不也是十分可惜的吗？
【原文】
不让古人，是谓有志；
不让今人，是谓无量。
【译文】
敢和古人比道德比功业，这是胸怀大志；
面对今人不谦逊不退让，这是度量褊狭。
【原文】
一能胜千，君子不可无此小心；
吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
【译文】
一种长处，能胜过许多长处，士君子不可不怀这样的小心；
同为世人，我为什么害怕他？大丈夫不可没有这样的壮志。
【原文】
怪小人之颠倒豪杰，不知惟颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
【译文】
人们常对小人颠倒搬弄君子而惊怪，却不了解惯于颠倒搬弄，才是小人之所以为小人；
人们常为君子受尽世上折磨而惋惜，却不知晓遭受这种折磨，才是君子为什么是君子。
【汇评】
或问：人遭患难，是不幸事？曰：患难亦是不经事人良药，明心炼性，通变达权，正在这处得力。人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，恬不为意，则败行丧检，莫大之患。
【译注】
有人问：人遭到忧患灾难，是不幸的事吗？我的回答是：患难是不谙世事的人的一剂良药，心性明澈，通达权变等优点，正是从患难获得的。人生最不幸的，是开始说话不检点，却没有遭到教训；偶尔算计失误，却侥幸获得成功；偶尔按欲望办事，却获得意外的好处。后来就认为这很正常，毫不在意，于是行为败坏而完全失去检点，这才是最大的祸患啊！
【原文】
经一番挫折，长一番识见；
容一番横逆，增一番器度；
省一分经营，多一分道义；
学一分退让，讨一分便宜；
去一分奢侈，少一分罪过；
加一分体贴，知一分物情。
【译文】
经历一次失败挫折，就增长一番见识；
容忍一次强暴无理，就增加一番度量；
省去一次名利经营，就成就一分道义；
学会一分谦退逊让，就获得一分益处；
减少一分奢华浪费，就减少一分过错；
增加一分体贴关怀，就体悟一分人情。
【原文】
不自重者取辱；
不自畏者招祸；
不自满者受益；
不自是者博闻。
【译文】
不尊重自己的人，自取羞辱；
不畏惧自己的人，招惹祸患；
不满足自己的人，多得增益；
不高看自己的人，博学多闻。
【原文】
有真才者，必不矜才；
有实学者，必不夸学。
【译文】
真有才干的人，一定不会矜耀自己的才干；
真有学问的人，一定不会夸耀自己的学问。
【原文】
盖世功劳，当不得一个“矜”字；
弥天罪恶，最难得一个“悔”字。
【译文】
纵有盖世的功劳，当不得骄纵矜耀；
纵有弥天的罪恶，最难得悔过自新。
【原文】
诿罪掠功，此小人事；
掩罪夸功，此众人事；
让美归功，此君子事；
分怨共过，此盛德事。
【译文】
推卸罪责，窃夺功劳，这是无耻小人的做法；
掩饰罪过，夸耀功劳，这是芸芸众生的做法；
奖赏让人，功劳归人，这是谦谦君子的做法；
分担怨怼，承担责任，这是盛德之士的做法。
【汇评】
陈榕门云：“让美归功，功自易集；分怨共过，过亦何伤？此唯明于大体而存心公恕者能之。”
【译注】
陈宏谋说：“谦虚礼让，功劳奖赏归于他人，自会建立更多的功劳；分担怨恨，共同担负过错的责任，即使有人责怪，又有什么妨碍呢？这只有识大体，而又心地公正宽恕的人，才做得到。”
【原文】
毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理，以护一己之过。
【译文】
不要以败坏众人名誉的做法，去成就自己一人的美名；
不要以埋没天下公理的方式，去掩饰自己一人的过失。
【汇评】
世之人常把好事让与他人做，而甘居己于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖。悲夫！是益其不肖也。
今人有过，只在文饰弥缝上做工夫，费尽了无限巧回护，成就了一个真小人。
【译注】
世上人常常把好事让给别人去做，而自己甘心处在不贤明的地位上，却又要为自己掠个好名声，因而诬蔑别人是多么不贤明。可悲啊！这样做就更加不贤明了。
现在的人有了过错，只是在文过饰非、掩盖回护上做文章，费尽百般回护的心机，把自己造成货真价实的小人！
【原文】
大着肚皮容物；
立定脚根做人。
【译文】
以宽广的胸襟，容纳天下万物；
以坚定的立场，堂堂正正做人。
【原文】
实处著脚；
稳处下手。
【译文】
在坚实的地方站稳脚跟；
在稳妥的时机处理问题。
【原文】
读书有四个字最要紧，曰“阙疑好问”；
做人有四个字最要紧，曰“务实耐久”。
【译文】
读书求学，最重要的，是不避疑难，并且虚心求教；
为人处世，最重要的，是求真务实，并且坚持不懈。
【原文】
事当快意处，须转；
言到快意处，须住。
【译文】
办事顺畅，称心如意时，应该转向；
说话顺畅，痛快得意时，应该住口。
【汇评】
殃咎之来，未有不始于快心者，故君子得意而忧，逢喜而惧。
【译注】
祸患的到来，没有不是肇始于称心如意、得意忘形的时候，所以君子在得意时，反要忧虑自省，在高兴的时候，反要知道警惕。
【原文】
物忌全胜；
事忌全美；
人忌全盛。
【译文】
万物，最忌一枝独秀；
事情，最忌十全十美；
人物，最忌盛极一时。
【原文】
尽前行者地步窄；
向后看者眼界宽。
【译文】
一心前进的人，道路很狭窄；
懂得后顾的人，眼界很宽阔。
【原文】
留有余不尽之巧，以还造化；
留有余不尽之禄，以还朝廷；
留有余不尽之财，以还百姓；
留有余不尽之福，以贻子孙。
【译文】
把自己享用不尽的智慧，奉还给天地；
把自己享用不尽的俸禄，奉还给朝廷；
把自己享用不尽的财富，奉还给百姓；
把自己享用不尽的福分，贻留给子孙。
【原文】
四海和平之福，只是随缘；
一生牵惹之劳，总因好事。
【译文】
四海和平安定的幸福，只是来自随缘处事；
一生牵扯搅扰的劳苦，总是由于节外生枝。
【原文】
花繁柳密处，拔得开，方见手段；
风狂雨骤时，立得定，才是脚根。
【译文】
在花繁柳密、诱人欲望的境地，拨得开，放得下，才是英雄的手段；
在风狂雨骤、危难袭来的关头，立心定，立足稳，才是志士的坚贞。
【汇评】
不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚根，便是摆动念头。苟非中存有主，将自己的身家性命体贴一番，鲜有不堕入魔障者。先辈诗云：“世上无如人欲险，几人到此误生平。”沉溺者可以惊心回首矣！
人当变故之来，只在静过，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则，必至身败而名亦不保，非所以处变之道。
【译注】
在没有欲望诱惑时，人人都是君子，但一见到欲望的对象，不是丧失立场，就是动摇不定。如果不是内心有主见，把自己和家庭利益考虑一番，很少有不堕入歧途的。先辈有诗句：“世上无如人欲险，几人到此误生平！”沉溺的人可以因这句诗而惊心回首了！
在突然遭到变故时，应该静观待变，不宜急躁乱动，即使灾祸临头，万无解救，也应志向操守确定不移，虽然事情不可挽回，但内心终究还是可以大白于天下的。否则，一定会落得身败名裂的后果。急躁乱动，不是应付突发变故的办法。
【原文】
步步占先者，必有人以挤之；
事事争胜者，必有人以挫之。
【译文】
每一步都想拔尖占先的人，一定有人排挤他；
每一事都要争强斗胜的人，一定有人挫败他。
【原文】
能改过，则天地不怒；
能安分，则鬼神无权。
【译文】
能改过自新，天地都会转怒为喜；
能安分守己，鬼神也将无权肇祸。
【汇评】
王文成公云：“人果能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子。”
袁了凡云：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”可为悔过者法。
人能置身静隐中，即鬼神造化，亦奈何他不得。先辈诗云：“守分身无辱，知几心自闲。”
【译注】
王文成说：“人如果一朝涤净污浊，即使过去是盗贼，也不妨碍他今天做个君子。”
袁黄说：“从前的所作所为，就如同昨天已经死去了；以后的所作所为，就像今天获得新生一样。”这话可以为悔过自新的人所效法。
如果人能安静地隐居，不涉足尘世的纷争，那么即使鬼神造化对他都无可奈何。先辈有诗说：“安分守己，就不会受到羞辱；能洞知事变的机微，内心自然安闲虚旷。”
【原文】
言行拟之古人，则德进；
功名付之天命，则心闲；
报应念及子孙，则事平；
受享虑及疾病，则用俭。
【译文】
言行效法古代圣贤，就会道德长进；
功名听任天命安排，就会心闲意适；
报应想到子孙承受，就会办事公正；
享受想到疾病痛苦，就会财用节俭。
【原文】
治身，即治人章本；
正己，即正众先声；
忠恕，乃圣道之真传；
方人，岂学者之长事？
【译文】
管理自己，是管理别人的根本；
端正自己，是端正别人的前提；
忠诚宽容，乃是儒学的真传；
教正别人，岂是职责的重点？
【原文】
安莫安于知足；
危莫危于多言；
贵莫贵于无求；
贱莫贱于多欲；
乐莫乐于好善；
苦莫苦于多贪；
长莫长于博谋；
短莫短于自恃；
明莫明于体物；
暗莫暗于昧几。
【译文】
最安逸超不过知足保和；
最危险超不过多言致祸；
最可贵超不过无欲无求；
最卑贱超不过贪欲过多；
最快乐超不过好善乐施；
最痛苦超不过贪心如炽；
最优长超不过足智多谋；
最短处超不过刚愎自用；
最聪明超不过体察物理；
最昏昧超不过不明征兆。
【原文】
能知足者，天不能贫；
能忍辱者，天不能祸；
能无求者，天不能贱；
能外形骸者，天不能病；
能不贪生者，天不能死；
能随遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；
能以身任天下后世者，天不能绝。
【译文】
知足常乐的人，天无法使他贫困；
忍辱负重的人，天无法使他遭灾；
无欲无求的人，天无法使他卑贱；
超于形骸的人，天无法使他伤病；
不贪恋生的人，天无法使他死去；
随遇而安的人，天无法使他困顿；
造就人才的人，天无法使他孤独；
造福后世的人，天无法使他恩绝。
【原文】
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天劳我以形，吾逸吾心以补之；
天危我以遇，吾亨吾道以通之；
天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
【译文】
上天安排我福分浅薄，我以高尚道德去迎接它；
上天安排我身体劳顿，我以安逸心态去弥补它；
上天安排我遭遇危难，我以修行大道去通达它；
上天安排我境况困苦，我以精神愉悦去排遣它。
【原文】
贫贱不能移；
富贵不能淫；
威武不能屈。
【译文】
贫穷卑贱，不能改变我的节操；
富有显贵，不能侮辱我的人格；
威胁武力，不能屈服我的意志。
【原文】
吉凶祸福，是天主张；
毁誉予夺，是人主张；
立身行己，是我主张。
【译文】
人生的吉凶祸福，是上天主宰的；
人事的毁誉予夺，是别人主宰的；
一生的立身行事，是自己主宰的。
【汇评】
陈榕门云：“在我者，勉之；在人者，听之；在天者，顺以受之而已。”
【译注】
陈宏谋说：“由自己决定的，就努力去做；由人决定的，就听任别人；由上天主宰的，顺从地接受就是了！”
【原文】
要得富贵福泽，天主张，由不得我；
要做贤人君子，我主张，由不得天。
【译文】
要想获得富贵荣华，因为这是上天主宰的，我不妄图改变；
要想做个贤人君子，因为这是由我主张的，天也休想改变。
【原文】
富以能施为德；
贫以无求为德；
贵以下人为德；
贱以忘势为德。
【译文】
豪富的人，乐善好施是美德；
贫穷的人，无求于人是美德；
尊贵的人，屈己下人是美德；
卑贱的人，忘却势利是美德。
【汇评】
陈榕门云：“四语合来，无非要人重仁义而轻势利。”
【译注】
陈宏谋说：“这四句话合起来，无非要人重视仁义，而轻视势利而已。”
【原文】
护体面，不如重廉耻；
求医药，不如养性情；
立党羽，不如昭信义；
作威福，不如笃志诚；
多言说，不如慎隐微；
博声名，不如正心术；
恣豪华，不如乐名教；
广田宅，不如教义方。
【译文】
维护体面，不如注重廉耻；
求医问药，不如怡养性情；
培植党羽，不如昭明信义；
作威作福，不如笃信诚实；
泛言多语，不如谨小慎微；
博取名声，不如端正心术；
恣肆豪华，不如乐于礼教；
广置田宅，不如教子正道。
【原文】
行己恭；
责躬厚；
接众和；
立心正；
进道勇；
择友以求益；
改过以全身。
【译文】
言行举止，要恭敬谨严；
自责过失，要深刻切实；
与人相处，要谦和友善；
志趣所向，要端正无邪；
精进道德，要勇往直前；
选择朋友，要有益身心；
改正过失，使身心健泰。
【汇评】
刘念台云：“改过一法，是圣贤独步工夫，层层剥换，不登巅造极不已。常人耻闻过，卒归下流，悲夫！”
【译注】
刘宗周说：“改正过错，是圣贤独到的修养功夫，不断改错从新，非达到纯粹精微的境界不可。一般的人，耻于听到对自己过失的批评，所以他们最终只能归为低层次的人，可悲啊！”
【原文】
敬为千圣授受真源；
慎乃百年提撕紧钥。
【译文】
恭敬，是圣贤代代相传的众善真源；
谨慎，是提醒一生无过的重要机栝。
【原文】
度量如海涵春育；
应接如流水行云；
操存如青天白日；
威仪如丹凤祥麟；
言论如敲金戛石；
持身如玉洁冰清；
襟抱如光风霁月；
气概如乔岳泰山。
【译文】
胸怀要像海涵春育，博大温和；
接物要像行云流水，自然流畅；
操守要像青天白日，磊落光明；
仪表要像丹凤祥麟，严谨祥和；
谈吐要像敲金戛玉，爽朗明快；
持身要像美玉坚冰，清净无瑕；
襟怀要像光风霁月，坦荡高洁；
气概要像岳泰高山，坚定雄伟。
【原文】
“海阔从鱼跃，天高任鸟飞”，非大丈夫不能有此度量；
“振衣千仞冈，濯足万里流”，非大丈夫不能有此气节；
“珠藏泽自媚，玉蕴山含辉”，非大丈夫不能有此蕴藉；
“月到梧桐上，风来杨柳边”，非大丈夫不能有此襟怀。
【译文】
“大海的宽阔任从鱼儿腾跃，长空的高远任凭鸟儿飞翔”，不是真正的大丈夫没有这样的度量；
“振动衣袂登上千仞山冈，在奔腾万里的河流中洗足”，不是真正的大丈夫没有这样的气节；
“藏有珍珠的湖泊自然妩媚，蕴含着美玉的山川自然明丽”，不是真正的大丈夫没有这样的内蕴；
“月亮挂在梧桐上，风儿来到杨柳边”，不是真正的大丈夫没有这样的襟怀。
【原文】
处草野之日，不可将此身看得小；
居庙堂之日，不可将此身看得大。
【译文】
身处草野，地位卑贱的时候，不可妄自菲薄；
身处朝廷，地位高贵的时候，不可妄自尊大。
【原文】
只一个俗念头，错做了一生人；
只一双俗眼睛，错认了一生人；
【译文】
只因一个俗念萦心，就整个一生都会做错；
只因一双俗眼识物，就满世的人都会认错。
【汇评】
陈榕门云：“语云：‘凡病皆可医，惟俗不可医。’正谓此也。”
【译注】
陈宏谋说：“有这样的话：‘什么病都能治，就是庸俗不能治。’说的就是这个。”
【原文】
非所困而困，名必辱；
非所据而据，身必危。
【译文】
不应该陷入的困境而陷入了，必然辱没名声；
不应该依靠的力量而依靠了，必然陷入危难。
【汇评】
凡人欲举事以图功，必度吾力之所能而后为之；若其事本不可为，而强用其力以至于困，必贻讥于人而名辱。如欲有所凭藉以图安，必度其人之可依而后依之，若其人本不足据而妄据之，便是“非所据而据”焉，必取祸败而身危。
【译注】
人们凡要做事而谋求成功，必须衡量自己的能力，然后着手；如果事情根本无法成功，却勉强努力以至陷入困境，必然受到讥笑而辱没自己的名声。如果想凭借他人的力量求得安康，必须衡量这人是否可靠，然后再去凭借；假如这人不可借助，却轻妄地借助于他。这就是“非所据而据”，结果是必然招致祸败而危及自身。
【原文】
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；
内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；
不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用事。
【译文】
心不妄念，身不妄动，口不妄言，这是君子修己存诚的方法；
内不欺己，外不欺人，上不欺天，这是君子慎于独处的根由；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻儿，这是君子宜其家室的重要内容；
不负天子，不负百姓，不负所学，这是君子为什么出而任事的原则。
【原文】
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？于此信得及，则心体廓然矣；
以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？于此信得及，则世味淡然矣！
【译文】
从天性的角度看，不仅父子兄弟，即使天地万物，都是一个整体罢了，又有什么事物不是我呢？如果对此领悟到位，心胸就豁然开朗了；
从外物的角度看，不仅功名富贵，即使个人身躯，也是一个空壳罢了，又有什么事物属于我呢？如果对此体悟到位，世事就自然淡漠了。
【原文】
有补于天地曰“功”，有关于世教曰“名”，有学问曰“富”，有廉耻曰“贵”，是谓“功名富贵”；
无为曰“道”，无欲曰“德”，无习子鄙陋曰“文”，无近于暧昧曰“章”，是谓“道德文章”。
【译文】
对世阃有所补益，叫做“功”；在道德教化上有贡献，叫做“名”；博学多识，叫做“富”；有廉耻，叫做“贵”；这就是“功名富贵”；
清静无为，叫做“道”；无欲无求，叫做“德”；没有涉于鄙陋的习染，叫做“文”；不昧于原则，叫做“章”；这就是“道德文章”。
【原文】
困辱非忧，取困辱为忧；
荣利非乐，忘荣利为乐。
【译文】
困厄羞厚不算忧患，自取困厄羞辱，才是真忧患；
荣华利禄不算快乐，忘却荣华利禄，才是真快乐。
【汇评】
自君子观之，人欲是极苦的，天理是极甜的。小人反是，故从欲则如附膻，从理则若嚼蜡。
【译注】
在君子看来，人有欲望是极痛苦的，而天理才是甘甜的。小人与此相反，所以追求欲望，如同蚂蚁追附腥膻一样；而遵从天理，却觉得味同嚼蜡。
【原文】
热闹荣华之境，一过辄生凄凉；
清真冷淡之为，历久愈有意味。
【译文】
荣华热闹的境界，一过去便生凄凉；
率真平淡的行为，越历久越有意味。
【汇评】
潘少白云：“至理所在，入其中则乐见；若外饰之事，初见绚然，入其中则索然。”真见道之言也。
【译注】
潘谘说：“高明的真理，人深入其中就感到无比快乐；而是外表华饰的事，初见时光彩夺目，深入其中却索然寡味。”这是通晓大道的妙言啊。
【原文】
心志要苦；
意趣要乐；
气度要宏；
言动要谨。
【译文】
思想意志，要经得住苦；
心意情趣，要体现出乐；
气魄度量，要恢弘雄健；
言语举止，要谨慎诚敬。
【原文】
心术以光明笃实为第一；
容貌以正大老成为第一；
言语以简重真切为第一。
【译文】
心术以光明而诚实为首要；
容貌以正大而老成为首要；
言语以简重而真切为首要。
【汇评】
陈榕门云：“三者工夫，原是一串，其效果亦是一串，丝毫假借不得。”
【译注】
陈宏谋说：“这三种工夫，原是互相联结着的，其效果也是相关联的，一点也不能假借。”
【原文】
勿吐无益身心之语；
勿为无益身心之事；
勿近无益身心之人；
勿入无益身心之境；
勿展无益身心之书。
【译文】
无益于身心的话不要说；
无益于身心的事不要做；
无益于身心的人物不要接近；
无益于身心的场所不要进入；
无益于身心的书籍不要阅读。
【汇评】
田静持说：“凡看理学之书，与养生之说，皆有切于日用，有助于性灵，不可作等闲看过。或冗屑书帙，无益性灵，徒损心目，不若闲观山水之为得也。”
【译注】
田静持说：“理学和养生方面的书，对于日常修身养性，都有切实的用途，不应当作闲书来看。而那些芜杂琐屑的闲书，对性灵没有任何好处，又损伤心神眼目，还不如悠闲地观赏山水风光，可以有较多的收获呢。”
【原文】
此生不学，一可惜；
此日闲过，二可惜；
此身一败，三可惜。
【译文】
一生放弃学习，是第一件可惜的事；
一天白白度过，是第二件可惜的事；
自身言行败坏，是第三件可惜的事。
【汇评】
“少年不努力，老大徒伤悲。”良可浩叹！
吕新吾云：“只竟夕检点今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道。自慊自愧，自恍然独觉矣。人能内反至此，决不虚度一生。”
吕新吾说：“少年要想我现在干得什么事，到头成个什么人，便有许多恨心，许多愧汗，如何放得自家过？”
【译注】
“少年不努力，老大徒伤悲。”真令人浩叹！
吕坤说：“应该彻底检查反省：我今天说了几句有益于身心健康的话？我今天干了几件有益于社会的事情？感到不满足和惭愧，自然就会自责和觉醒过来。人能够自我反省到这样的程度，就决不会虚度一生了。”
吕坤说：“年轻人要想一想，自己现在能够做什么事？到头来会成为什么样的人？这样就会感到许多遗憾，流下惭愧的汗，这样怎么会随便苟且地放过自己呢？”
【原文】
休诿罪于气化，一切责之人事；
休过望于世间，一切求之我身。
【译文】
不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责于人事；
不要对世人抱有过高的期望，一切都应求诸自身。
【汇评】
陈榕门云：“亟亟于所当尽，而不役役于所不可知也。”
【译注】
陈宏谋说：“所应该尽力奋斗的，就急速着手；不要太过用心于不可知的东西。”
【原文】
自责之外，无胜人之术；
自强之外，无上人之术。
【译文】
除了鞭策自己之外，没有胜过别人的办法；
除了自强不息之外，没有超过别人的办法。
【汇评】
其胜人上人之本领，正于其自责自强处见之。
【译注】
这胜过别人、超过别人的本领，正是在严于自责和自强不息这两方面培养出来的。
【原文】
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；
座右遍书名论格言，其志趣可想。
【译文】
门内听不到嬉笑怒骂，这一家的风范可以知道；
座右侧写满格言名句，这个人的志趣可以想像。
【汇评】
朱子云：“圣贤之言，常将眼头过，口头转，心头运。”
袁了凡云：“凡人居家，几案上须有劝善书，或先贤格言一册，俾朝夕翻阅，可以收摄身心，扩充善念，获益不浅。而于教子弟辈，尤为要紧。”
程子云：“古之人，自能食能言而教之，是故大学之法，以预为先。盖幼年心性未定，却以先入之言为主。为父兄师长者，则当以格言至论，日陈于前，与之朝夕而讲论之。日复一日，盈耳充腹，久之义理浃洽浸灌，不知不觉，入于圣贤之路矣！若为之不预，偏好之见生于内，嗜欲之缘接于外，欲其不染于习俗也，难矣！”
【译注】
朱熹说：“古代圣贤的话，要经常在眼里看，嘴里念，心中想。”
袁黄说：“居家生活，桌案上应摆有劝人从善的书，或者是古代圣贤的一册格言，每天早晚翻阅，可以收敛身心，扩充善念，极有好处。这对于教诲子弟，尤为重要。”
程颐说：“古代的人，从孩子刚会吃饭说话时，就去教诲他，所以教育方法，以预教为先。因为小孩在幼年时，思想性格还没有定型，以首先灌输的话为主。作为父兄师长的，应该把合适的格言，每天放在孩子的面前，早晚讲解评论。日复一日，充满他的耳畔和心中，久而久之，其中的道理就慢慢领会了，不知不觉，就会走上圣贤的道路了。如果不预先教育，小孩子内心已产生了偏僻的喜好，又接受了外界助长嗜好和欲念的思想，这时想不让他沾染上鄙陋的习俗，那就太难了！”
【原文】
慎言动手妻子仆隶之问；
检身心于食患起居之际。
【译文】
即使对待妻室子女和仆人，也应说话谨慎稳重；
即使在日常饮食起居之间，也要随时检点身心。
【汇评】
陈榕门云：“二者皆人所易忽，于此处亦有操持，则无时敢忽。故观人每于所忽。”
【译注】
陈宏谋说：“这两方面都是容易被人忽略的，如果在这些方面也能严谨修持，那就没有疏忽的地方了。所以观察人的品行，应常常注意这些容易被忽略的微小方面。”
【原文】
文艺自多，浮薄之心也；
富贵自雄，卑陋之见也。
【译文】
自负才艺超群而睥睨一切，这是轻浮浅薄的心理；
自恃豪富显贵而傲视一切，这是卑劣鄙陋的见识。
【汇评】
此二人者，皆可怜也。而雄富贵者，尤鄙！
满面富贵气，此是市井小人，不堪入有道门墙。
【译注】
这两种人，都很可怜，而自恃富贵的人，尤为卑鄙！
满脸富贵者的骄横，这是市井小人，根本不配进入有道德人的圈子。
【原文】
世人以七尺为性命；
君子以性命为七尺。
【译文】
世人把七尺身躯，看作自己的生命；
君子把自己生命，看作七尺的躯壳。
【原文】
气象要高旷，不可疏狂；
心思要缜密，不可琐屑；
趣味要冲淡，不可枯索；
操守要严明，不可激烈。
【译文】
气象要高远旷达，但不可粗疏狂放；
心思要缜密细致，但不可琐屑繁杂；
趣味要平和冲淡，但不可枯燥索然；
操守要严谨光明，但不可偏激酷烈。
【原文】
聪明者戒太察；
刚强者戒太暴；
温良者戒无断。
【译文】
聪明过人的人要戒的，是过于明察；
性格刚强的人要戒的，是暴躁易怒；
温和善良的人要戒的，是缺少决断。
【汇评】
古人云：“当断不断，反受其乱。”
【译注】
古人说：“在应该决断时犹豫不决，反而会受到损害。”
【原文】
以情恕人；
以理律己。
【译文】
依据人情去宽恕别人；
依据理法来约束自己。
【原文】
退一步，再退一步，乃处世之法；
进一层，再进一层，乃律己之方。
【译文】
退让一步，再退让一步，这是处世的善法；
奋进一层，再奋进一层，这是律己的良方。
【原文】
安则怠，怠则忽，忽则淫乐纵而不知捡；
苦则思，思则勉，勉则善心生而可明道。
【译文】
生活安逸就会怠惰，怠惰就会苟且，苟且就会纵情享乐，而失去检点；
生活困苦就会多思，多思就会勤勉，勤勉就会趋于善良，而明了大道。
【原文】
以恕己之心恕人，则全交；
以责人之心责己，则寡过。
【译文】
以宽恕自己的心去宽恕别人，就能保全友谊；
用责备别人的心来责备自己，就能减少过错。
【原文】
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
【译文】
竭尽所能但未能成功，圣人不会就无能为力的事责备别人；
应当尽力却没有尽力，圣人不会以无能为力为由推卸责任。
【汇评】
陈榕门云：“此即‘躬自厚而薄责于人’也。人每相反出之，故终其身，惟见人之不如己意，不见己之不如人意。张子所云：‘以贵人之心责己，以恕己之心恕人，则近道’，是也。”
【译注】
陈宏谋说：“这就是‘严以责己，宽以责人’。而人们却常常与之相反，所以他们终生只看到别人不如自己的意，却看不到自己不如别人的意。张子说：‘以责备别人之心责备自己，以宽恕自己之心去宽恕别人，这才接近道。’说得对极了。”
【原文】
众恶必察众好必察易；
自恶必察自好必察难。
【译文】
对于众人的好差看清楚，易；
对于自身的好差看清楚，难。
【汇评】
陈榕门云：“察于众好众恶者，不肯轻信人言；察于自好自恶者，不肯偏执己见。二者合，而好恶乃得其真矣。”
【译注】
陈宏谋说：“凡是对众人的优缺点看得很清楚的人，就不轻信别人的话；凡是对自己的优缺点看得很清楚的人，不会固执一己之见。这两方面合在一起，才能对人的优缺点真正了解。”
【原文】
作本色人；
说根心话；
干近情事。
【译文】
以本来面目做人；
据自己真心说话；
近世态人情做事。
【原文】
见人不是，诸恶之根；
见己不是，万善之门。
【译文】
只看到别人的过失，这是造成各种罪错的根源；
能看到自己的过失，这是培养各种美德的门径。
【汇评】
唐荆川《与弟书》云：“居常但见人过，不见己过，此学者公共病痛，亦学者切骨病痛。自后读书做人，须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”
【译注】
唐荆川写给弟弟的信中说：“平时只看到别人的过错，却看不到自己的缺点，这是求学人共同的毛病，也是深切入骨的疾患。以后读书做人，要时时检点反省自己的毛病，也就是在别人身上而为自己所厌恶之处。假如切实做到反省自身，就会发现，在别人身上发现的种种毛病，自己原来也样样都有。”
【原文】
“不为过”三字，昧却多少良心？
“没奈何”三字，抹却多少体面？
【译文】
用“不为过”三个字来掩饰，使多少人多少次昧却了良心？
用“没奈何”三个字来推诿，使多少人多少次未完成体面的事呀？
【汇评】
四语义味无穷，非老于世务者不知。
【译注】
这四句话意味无穷，不是深谙世事的人是很难了解的。
【原文】
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯。
【译文】
品德修养，常看那些比我强的人，自然就增加了惭愧羞耻之感，从而努力赶上；
生活享受，常看那些不如我的人，自然就消除了怨天尤之心，从而心平气和。
【原文】
家坐无聊，亦念食力担夫，红尘赤日；
官阶不达，尚有高才秀士，白首青衿。
【译文】
居家无聊，想一想还有多少出力的人，头顶烈日，奔波谋生；
官位不高，想一想还有多少高才秀士，熬到白头，仍是童生。
【汇评】
退一步想，大有味，唯知足者能之。先辈诗云：“欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。”真得自在之乐。
【译注】
退一步想，就大有意味，但只有知足的人才能做到。先辈写诗说：“欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。”真是获得了自在的快活。
【原文】
常思终天抱恨，自不得不尽孝心；
常思度日艰难，自不得不节费用；
常思人命脆薄，自不得不惜精神；
常思世态炎凉，自不得不奋志气；
常思法网难漏，自不得不戒非为；
常思身命易倾，自不得不忍气性。
【译文】
常想到终生抱憾，自然不能不孝敬父母；
常想到度日艰难，自然不能不节省俭朴；
常想到生命脆弱，自然不能不爱惜精神；
常想到世态炎凉，自然不能不发愤图强；
常想到法网恢恢，自然不能不力戒坏事；
常想到生命易伤，自然不能不隐忍气性。
【原文】
以“媚”字奉亲；
以“淡”字交友；
以“苟”字省费；
以“拙”字免劳；
以“聋”字止谤；
以“盲”字远色；
以“吝”字防口；
以“病”字医淫；
以“贪”字读书；
以“疑”字穷理；
以“刻”字责己；
以“迂”字守礼；
以“恨”字立志；
以“傲”字植骨；
以“痴”字救贫；
以“空”字解忧；
以“弱”字御侮；
以“悔”字改过；
以“懒”字抑奔竞风；
以“惰”字屏尘俗事。
【译文】
用“媚”字来侍奉双亲；
用“淡”字来结交朋友；
用“苟”字来节省费用；
用“拙”字来免除劳碌；
用“聋”字来抵御毁谤；
用“盲”字来远离美色；
用“吝”字来防止多言；
用“病”字来医治淫欲；
用“贪”字来读书求教；
用“疑”字来穷究事理；
用“刻”字来严格律己；
用“迂”字来遵守礼法；
用“恨”字来树立志向；
用“傲”字来培养骨气；
用“痴”字来解救贫厄；
用“空”字来解除忧烦；
用“弱”字来抵御侮辱；
用“悔”字来改正过错；
用“懒”字来抑止追逐名利；
用“情”字来摒弃尘俗事务。
【汇评】
此二十字，皆人所深恶者，今乃假鸩毒为参术，变臭壤为金丹，真觉老大受用，讨尽便宜。
【译注】
以上这二十个字，都是人们深为厌恶的，现在竟将鸩毒用作了人参、白术，变臭泥为灵丹妙药，却使人确实感到用处很大，真讨尽了便宜！
【原文】
对失意人，莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时。
【译文】
对落魄的人，不要谈论自己的得意事；
处得意之日，不要忘记不得志的时候。
【原文】
贫贱是苦境，能善处者自乐；
富贵是乐境，不善处者更苦。
【译文】
贫贱是痛苦的境遇，但是善于自处的人，苦中自有快乐；
富贵是安乐的境遇，但是不善自处的人，却可能更苦楚。
【原文】
恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功，故拂心处莫便放手。
【译文】
恩泽里从来会生害，所以得意时候，应该及早回头；
失败后或许反成功，所以处在逆境，不要轻易撒手。
【原文】
深沉厚重，是第一等资质；
磊落豪雄，是第二等资质；
聪明才辩，是第三等资质。
【译文】
渊深沉静，忠厚持重，是第一等的禀赋；
真率坦荡，豪迈雄健，是第二等的禀赋；
聪明智慧，能言善辩，是第三者的禀赋。
【原文】
上士忘名；
中士立名；
下士窃名。
【译文】
上等修养的人，忘却名誉；
中等修养的人，树立名誉；
下等修养的人，窃取名誉。
【汇评】
忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以攘名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
【译注】
忘却名誉的，言行合乎道德，会受到鬼神的福佑，用不着自己追求名誉；树立名誉的，修养身心，谨言慎行，害怕自己的荣誉不显，不会推辞好名声；至于盗窃名誉的人，外貌忠厚，内心深藏奸诈，努力捞取浮华的虚名，却得不到真正名誉。
【原文】
好讦人者身自危，自甘为愚，适成其保身之智；
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
【译文】
喜欢攻讦别人的人，常危及自身，只有甘当愚者，才能成就保身的智慧；
喜欢自我吹嘘的人，多被人耻笑，兀自耍小聪明，正表现出自欺的愚蠢。
【原文】
闲暇出于精勤；
恬适出于祗惧；
无思出于能虑；
大胆出于小心。
【译文】
闲暇时间，出于精专勤奋；
恬淡安适，出于恭敬畏惧；
无思无虑，出于善于思考；
胆大无畏，出于谨慎小心。
【原文】
平康之中，有险阻焉；
衽席之内，有鸩毒焉；
衣食之间，有祸败焉。
【译文】
平静安康之中，常常潜藏着艰险；
枕席被褥之内，常常藏匿着毒虫；
衣食住行之间，常常埋伏着祸败。
【汇评】
祸患之伏，不在于经意处，正在于大意处。明哲之士，只在意外处做工夫，故每万全而无弊。
【译注】
祸败的潜伏，往往不是在经心的地方，而是在疏忽大意之处。洞明事理的人，只是在意料之外的地方下工夫，所以往往能够万全而没有弊病。
【原文】
居安虑危；
处治思乱。
【译文】
处安康之境，应考虑可能产生的危难；
处休治之时，要想到可能发生的祸乱。
【汇评】
钱志驺《君子怀刑题文》开讲云：“凡自恕之人，皆日蹈于刑而不知忧，日幸免于刑而不知愧。人方有欲自肆，几疑朝夕补救之迂，而孰知惟此制心之可保人，至无地自容，始悟名教从容之乐，而岂若先乎虑患之为安？”
学问有得之语，当从战兢惕厉中来，真有功世道之文也！
【译注】
钱志驺的《君子怀刑题文》开头说：“大凡宽恕原谅自己的人，每天都在触犯刑律，却不感到忧惧；每天都从刑律中幸免，却不知道愧悔。人在有欲望想要放肆时，往往怀疑每天早晚省察补救是迂腐的，哪里知道只有这样才能保持纯善的心田。到了无法容身时，才觉悟到遵循礼教有一种安逸舒缓的快乐，既然这样，何不预先考虑到祸患以图平安呢？”
这种对道德学问很有心得的话，应该是从战战兢兢、警惕戒慎中得来的，这才是对世道人心有贡献的文章啊！
【原文】
天下之势，以渐而成；
天下之事，以积而固。
【译文】
天下的形势，是逐渐地形成的；
天下的事物，是积累而牢固的。
【汇评】
自古天下国家，身之败亡，不出“积”、“渐”二字。积之微，渐之始，可为寒心哉！是以君子重小损，矜细行，防微蔽。
吕新吾云：“人情之所易忽者，莫如渐；天下之大可畏者，亦莫如渐。周郑交质，若出于骤然，天子虽孱懦甚，亦必有恚心；诸侯虽豪横极，岂敢萌此念？迨积渐所成，其流不觉至是。故步视千里为远，前步视后步为近，千里者步步之积也。是以骤者举世所惊，渐者圣人独惧。明以烛之，坚以守之，毫发不以假借，此慎渐之道也。”
【译注】
自古以来，天下国家以及个人的失败灭亡，原因都不出逐渐和积累两方面。微小的积累，逐渐的开头，想一想，真令人恐惧！所以，君子注意弥补小的损害，重视细小的行为，防止微小的蒙蔽。
吕坤说：“人之常情容易忽略的，没有比得上‘渐’字的，天下最可畏惧的事，也是这个‘渐’字。‘周郑交质’这件事，如果是突然发生的，即使天子十分懦弱无能，也一定是心怀怨恨的；诸侯即使极其蛮横，又怎敢产生这种念头？但是逐渐积累，不知不觉，就发展到了这种程度。一步与千里相比太远了，但是前步后步之间，那是很近的，而千里恰恰就是一步一步积累而成的。所以，骤然发生的事，整个社会都震惊；而事物逐渐的发展变化，只有圣人才能看到并感到畏惧。细致清晰地观察，坚定不移地守护，丝毫不模糊宽容，这才是警惕事物细微渐变的方法。”
【原文】
祸到休愁，也要会救；
福来休喜，也要会受。
【译文】
灾祸临头不要愁怨，但也要善于挽赦；
幸福临来不要过喜，但也要善于受用。
【汇评】
徒愁何益？救得一分是一分。空喜则福可为灾，能受则福且未艾。
【译注】
只是发愁有什么用处？挽救得一点是一点。只是欢喜，幸福可以变为灾祸；善于受用的，幸福是不会穷尽的。
【原文】
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人，先以微祸儆之。
【译文】
天要降祸给某人，就先用微小的祥福使他骄纵起来；
天要赐福给某人，就先用微小的祸患使他警醒起来。
【原文】
傲慢之人，骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人，艰于进取，天将曲赦之也。
【译文】
骄横傲慢的人，骤然通达显赫，上天将要重重地刑伤他；
疏放不拘的人，虽然难以进取，上天将要委婉地宽赦他。
【原文】
小人亦有坦荡荡处，毫无忌惮是已；
君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。
【译文】
小人也有胸怀坦荡之处，那就是作孽肆无忌惮；
君子也有时常悲戚之处，那就是终身忧国忧民。
【汇评】
陈榕门云：“迹相似而实不同，人禽之分在此。”
【译注】
陈宏谋说：“外表相似但实质不同，人和禽兽的区别就在这里。”
【原文】
水，君子也，其性冲，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；
油，小人也，其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也！
【译文】
水，是君子的象征，性情冲和，质地透明，味道淡薄，它的作用，可以洗涤肮脏的东西，使它重新洁净，即使开水里放入油，也是判然分开，决不相混，确实是君子啊；
油，是小人的象征，性情柔滑，质地粘腻，味道浓厚，它的作用，可以玷污清洁的东西，使它积污含垢，如果滚油中放入水，必定激荡相煎，决不相容，确实是小人啊！
【汇评】
形容尽致，推勘入微。明此，可以立身，可以观人。
【译注】
形容得淋漓尽致，观察得细致入微。明白了这种道理，不仅可以树立自身道德，还可以观察他人。
【原文】
凡阳必刚，刚必明，明则易知；
凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
【译文】
凡是阳刚的事物，一定刚健，刚健就一定光明，光明就容易了解；
凡是阴柔的事物，一定柔弱，柔弱就一定晦暗，晦暗就难以测度。
【汇评】
人心宽平则光明，狭险则幽暗。君子小人相反，只在阳明阴暗之间，故圣人衍《易》，以阳为君子，以阴为小人。尝观天下之人，其光明正大，疏畅明达，磊磊落落，无纤介可疑者，必君子也；而其依附洪沼，回互隐伏，闪烁狡狯，不可方物者，必小人也。
【译注】
人心宽阔平和，就会光明坦荡；狭窄险恶，就会幽暗难知。君子和小人相反，其区别就在阳的光明与阴的幽暗，所以圣人推衍《周易》，用阳象征君子，用阴象征小人。我曾经观察天下的人，光明正大，明达疏朗，磊落坦荡，没有丝毫可疑之处的，就一定是君子；而逢迎附和，回旋遮蔽，闪烁其词，诡诈狡猾，不可名状的，则一定是小人。
【原文】
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而天；
指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
【译文】
称赞别人是颜回，没有不高兴的，却忘了颜回是贫贱而短命的；
指责别人是盗跖，没有不生气的，却忘了盗跖是富贵而长寿的。
【汇评】
人心好善恶恶之同然，如此，而作人却与盗跖同归，何恶其名而好其实耶？
【译注】
人的内心喜爱善，讨厌恶，都是一样的，但是有的人在处事做人上却和盗跖走同一条路，为什么只厌恶他的名声，却喜欢他的实质呢？
【原文】
事事难上难，举足常虞失坠；
件件想一想，浑身都是过差。
【译文】
事事难上加难，举足迈步，应担心失足跌跤；
事事想它一想，浑身上下，会发现都是过失。
【原文】
怒宜实力消融；
过要细心检点。
【译文】
怒气应下实力消除融化；
过错要用细心检点省察。
【原文】
探理宜柔，优游涵泳，可以自得；
决欲宜刚，勇猛奋迅，可以自新。
【译文】
探究事理应当柔韧，从容深入，就可以有所收获；
斩绝嗜欲应当刚决，勇猛迅速，就可以日日图新。
【原文】
惩忿窒欲，其象为损，得力在一“忍”字；
迁善改过，其象为益，得力在一“悔”字。
【译文】
惩戒怨怼，抑制欲望，表现在卦象上是损卦，欲获成功，关键在忍耐；
改正错误，趋向至善，表现在卦象上是益卦，欲受裨益，关键是悔改。
【汇评】
能惩能窒，即是“改过”；改之又改，以至于寡，即是“迁善”；寡之又寡，以至于无，即是“止于至善”。
【译注】
能够惩戒和抑制，就是“改正过错”；不断改正，到了过错很少的程度，就“趋向善”了；过错一再减少，到了杜绝的程度，这就是“立足于至善”。
【原文】
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；
贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
【译文】
富贵如同传代的房屋，只有谨慎才能久住；
贫贱好像破旧的衣服，只有勤俭才能脱掉。
【汇评】
英锐者，造物得而折之；谨慎者，鬼神不得而乘之。“谨慎”二字，圣贤大学问在此，豪杰大作用亦在此。
朱柏庐云：“勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费，则财匮，财匮财苟取。愚者为寡廉政鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止于此而丧，祖宗家声于此而坠，生理绝矣！又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于奢惰，则自绝生理，而又绝妻子之生理矣！以此思勤，安得不勤？以此思俭，安得不俭？”
【译注】
露出锋芒的人，造物主可以毁掉他；谨慎稳重的人，连鬼神都无法算计他。“谨慎”这两个字，古代圣贤的大学问，英雄豪杰的大功业，都在其中。
朱柏庐说：“勤奋和俭朴，是家庭生计的准则啊！不勤劳，收入就少，不俭朴，就会随意浪费；收入少而又随意浪费，就会钱财匮乏；钱财匮乏就会谋求不义之财。愚蠢的人就干缺少廉耻的事，狡猾的人就走冒险侥幸的邪路。一辈子的品行从此败坏了，祖宗的家声也败坏了，谋生之道也断绝了。何况一家之中，还有妻有子，自己不能以勤俭作榜样，使他们也沾染奢侈懒惰的恶习，不仅断了自己的生路，也断了妻子儿女的生路。这样考虑勤劳，怎能不勤？这样想俭朴，又怎能不俭朴呢？”
【原文】
俭则约，约则百善俱兴；
侈则肆，肆则百恶俱纵。
【译文】
俭朴导致约束，约束自己就会各种美德同时长进；
奢侈导致放纵，放纵自己就会各种恶行一并发生。
【原文】
奢者富不足；
俭者贫有余；
奢者心常贫；
俭者心常富。
【译文】
奢侈的人，富中总有所不足；
俭朴的人，贫中总有些余裕；
奢侈的人，感觉总是贫乏；
俭朴的人，感觉总是富有。
【汇评】
奢俭之有美心境也如此。
【译注】
奢侈和俭朴，从心理上说是这样的。
【原文】
贪饕以招辱，不若俭而守廉；
干请以犯义，不若俭而全节；
侵牟以聚怨，不若俭而养心；
放肆以遂欲，不若俭而安性。
【译文】
因贪得无厌而招来耻辱，不如俭约而谨守廉耻；
因干谒权贵而违犯义理，不如俭约而保全节操；
因贪取侵夺而群怨不止，不如俭约而修养身心；
因行为放纵而满足情欲，不如俭约而安定性情。
【原文】
静坐，然后知平日之气浮；
守默，然后知平日之言躁；
省事，然后知平日之心忙；
闭户，然后知平日之交滥；
寡欲，然后知平日之妄多；
近情，然后知平日之念刻。
【译文】
静坐无思，才能体察平时的心浮气躁；
谨守缄默，才能体察平时的言多语失；
处理事务，才能体察平时的心绪忙乱；
关门闭户，才能体察平时的交游过滥；
清心寡欲，才能体察平时的放肆荒谬；
接近情理，才能体察平时的心念刻薄。
【原文】
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；
无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
【译文】
无病的人，感受不到自己的快乐，等到生病卧床，才知道无病的快乐；
无事之家，感受不到自家的幸福，等到祸事临头，才体会到无事的幸福。
【原文】
欲心炽时，一念看病，兴似寒冰；
利心炽时，一想到死，味同嚼蜡。
【译文】
欲望之心炽烈时，一想到招惹疾病，兴致立刻如同寒冰；
利益之心炽烈时，一想到死后空空，味道立刻如同嚼蜡。
【原文】
有一乐境界，即有一不乐境界相对待；
有一好光景，便有一不好光景相乘除。
【译文】
有一个快乐的境况，就有一个不快乐的境况相对立；
有一处优美的风景，就有一处不优美的风景相抵消。
【汇评】
共是寻常茶饭，实地风光才是安乐窝。
胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有些不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。”
【译注】
同样都是普通的茶饭，从中能感受到乐趣，才是安乐窝。
胡文定说：“一户人家最不能要求的，是事事都满意，要常有些不满意的地方才好。刚刚事事满意，就有坏事发生，多次试验，次次应验。”
【原文】
事不可做尽；
言不可道尽；
势不可倚尽；
福不可享尽。
【译文】
事情不可做绝；
话语不可说尽；
势力不可倚仗到底；
幸福不可享受过头。
【汇评】
邵康节诗云：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。”最为亲切有味。
【译注】
邵雍诗说：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。”这话说得最亲切，又最有余味。
【原文】
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；
又要懂得，又要做得，又要耐得。
【译文】
生活上，不能吃光，不能穿光，说话时还须留余地；
事务上，又要懂得，又要做得，逆境中还要忍耐得。
【汇评】
粗浅语，却不容易做到。
【译注】
话虽粗浅，却不容易做到。
【原文】
难消之味休食；
难得之物休蓄；
难酬之恩休受；
难久之友休交；
难再之时休失；
难守之财休积；
难雪之谤休辩；
难释之忿休较。
【译文】
难以消化的美味不要贪食；
难以得到的宝物不要收藏；
难以酬报的恩惠不要接受；
难以久处的朋友不要交往；
难以重复的光阴不要耗失；
难以守护的资财不要贮；
难以辩明的诽谤不要辩白；
难以解除的怨怼不要计较。
【原文】
饭休不嚼便咽；
路休不看便走；
话休不想便说；
事休不想便做；
衣休不慎便脱；
财休不审便取；
气休不忍便动；
友休不择便交。
【译文】
吃饭不要不嚼就咽；
行路不要不看就走；
话语不要不想就说；
事情不要不想就做；
服装不要不慎就脱；
财物不要不审就取；
怒气不要不忍就发；
朋友不要不择就交。
【原文】
知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志；
不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】
了解别人只能算智慧，了解自己才称得上明；
战胜别人只能算有力，战胜自己才称得上强；
知足的人只能算富有，勉力前行才称得上有志；
保持不失只能算持久，声名不死才称得上长寿。
【汇评】
智、明、力、强，以内对外言；富而有志，以能行、知止对言；久、寿，以不变于生、不亡于死对言。
【译注】
“智”、“明”、“有力”和“强”以内对外而言；“富”和“有志”以力行和知止对举；“久”和“寿”以生时不失和死后不失对举。
【原文】
真圣贤决非迂腐；
真豪杰断不粗疏。
【译文】
真正的圣贤，思想绝不拘泥迂腐；
真正的豪杰，办事绝不粗疏忽略。
【原文】
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
【译文】
像龙虎吟啸天宇，像鸾凤翱翔长空，这才是大丈夫的气象；
如蚕蛛吐丝织茧，如蚁蚓结泥推土，这只是小儿女的经营。
【原文】
格格不吐，刺刺不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，请以鸢飞鱼跃化之。
【译文】
或吞吞吐吐，或喋喋不休，都是一种语言上的毛病，应该用莺歌燕语的清脆和流畅去纠正他；
或恋恋不舍，或恍惚忘怀，各有一种情感上的痴愚，应该用鸢飞鱼跃的激越和灵动去点化他。
【原文】
问消息于蓍龟，疑团空结；
祈福祉于奥灶，徒劳奢想。
【译文】
用蓍草龟甲去卜问消息，只是白白地结了疑团；
到屋角灶边去拜神求福，不过徒劳地作以奢想。
【汇评】
《慈湖先训》云：“心吉则百事俱吉。古人为善者，曰吉人，是此人通体皆吉，世间凶神恶煞，如何干犯得他？”真乃窥见本原之确论也。
刘念台云：“《易》教所言趋吉避凶者，盖趋善而避恶也。今人解吉凶，都说向人事上去，大错！”
【译注】
《慈湖先训》说：“心中吉就能万事大吉。古代行善的人，叫做吉人，因为这种人由表及里都是吉祥的，世上凶恶的人，怎么能侵犯欺凌得他？”这真是探到事物本原的确切说法啊！
刘宗周说：“《易》所讲的是趋吉避凶，实际上是要人们追求善行，避开罪恶。现在人解说吉凶，都只从俗事上说，这是大错了！”