李敖华竟不同于德国总理施罗德，在欧洲国家里，他们在性与婚姻的问题上有更大的自主性、随意性，他们对情爱与婚姻方面的观念比美国还要自由，如果在美国，新闻媒体指出总统有一个私玍女，那么总统就有辞职的危险，就像克林顿既有了夫人希拉里后，还要和白宫的实习生莱温斯基调情，这在美国就要受到谴责，同样的这件事如果发生在德国或法国，不但一点问题也没有，很可能还把他当成领袖有魅力的风流韵事。而李敖生活在中国，是地地道道的中国人，他们更背负着文化基因约束，在中国的传统观念里，离婚始终是一件不光彩的事，或者说是一件难以下决心实行的事。所以在中国，一般言之，危机家庭持续危机的时间可以延长那么几年，离婚的时间表就会比欧洲国家推迟几年。
要战争借口和战争理由
还有一点也可以在这里强调指出，离婚犹如两个人之间的一场战争，打响这场战争需夫或妻子被新的激素烧热了大脑，而想要与第三者结合的力量大过了夫妻之闯的泣力，或者有一方做出了背叛自己角色的大事（像胡茵萝站出来揭发了丈夫，作了伪证），另一方就有了要求离婚的借。这样，情爱由热至冷尽可以在生理的时间表上演义，离婚实行的时间却必须要在社会的佗理道德上加以评估。我们假设有这样两个家庭，他们在同样长的时间里产生了离婚危机，家庭遭到了第三者的顽强攻击，而另一个家庭却迟迟没有遇到这种攻击，那么，用不着怀疑，那个遭到攻击的家庭要比没有遭到攻击的家庭更早离婚。而我们早就说过，名人，综合势能高的人，他们更容易遭到异性的包围和进攻，所以名人的离异就显得更加容易。此上面所举的例子，都属于名人，他们其实是为名所累，如果换作是平平凡凡的默默无闻的普通人，他们的第一次或第二次的婚姻就可能天长地久了。
呈然我们没有更多的资料，可以推测上面例子中几位主人公的心态，但看起来胡茵梦却仍抱着还想交桃花运的乐观念头。
人生在不停地重复着前人的故事，昨日的故事，开始是热眼相对，爱火燃焼，发生了一场糊里又瑚涂的爱。在爱中两个人海誓山盟，直爱到地老天荒、海枯石烂，于是两个相爱的人经过婚证与仪式结合在一起了。可是，没几年，情爱变成了厌恶仇很，有限的木炭火烧完了，爱情结束了，他们不再是到教堂，而是到法院，去争夺子女的抚荞权、房屋的占有权与财产的分割权。
好不容易跳出囤城的人都心有余悸，都觉得自己做了一个恶梦。可是，没有多久，男的再次发出甜言蜜语，去勾引他们心仪的女子，而女的重复着往昔的错误，忘记了伤痛，拿着一张旧船票想登上一艘新的客船。
人类无数次地受着自身激素的愚弄，一遍又一遍地，一代又一代地重复着自己愚蠢的行为，干方百计地钻进围城里去，又千方百计地想逃出围城去获得自由。
在这无数次的重复中，毕竟有那么一些有识之士是接受了这沉痛的教训的他（她）们产生了两个方向上的异化，一种是视婚姻为游戏的戏途；而另一种是视结婚为悬崖的畏途。
视结婚为戏途的人尽量把结婚看淡看轻，他们结婚离婚，尽量不使自己造成更大的心理员担，这些人犹如我们前面举到的好莱坞电影明星泰勒之流（也可能胡茵梦也属于此久她们甚至可以结七次八次婚，把结婚当成家常便饭，当成換一套衣服那样的筒单。而另一类人，则干脆表示一辈子不结婚，或者先做试婚同居，等相处一段时日后，觉得互相能够默契后再行结婚仪式。在中国，也已经有了这样两类人。这样的办法可行吗？
关于婚前同居是不是婚姻的试金石的问题，历来有这种分歧的观点，正方观点是：婚前同居为美满婚姻找到了正确的支点。
离婚率的逐年上升使越来越多的人对婚姻产生了恐惧感。婚前同居，恰好可以为美满婚姻找到一个准确的支点。因为两个人从相识到相愛结婚，主要解决的是爱情问题，而爱情在婚姻中，仅是其中一个部分。婚姻的全部内容，只有当两个人实际生活在一起后，才会细致入微地展现出来，才会丝丝入扣地感觉到。很多问題的全方位真正涉及，通常都是在结婚之后。如果一切都已经成为既成事实，稍有不满意，就可能导致两种结局：要么痛苦地凑合，要么痛苦地分离。如果将婚前的同居当作婚姻的先导，作为婚姻的试验，那么肯定能够使双方获得远比谈情说爱时更多、更全面的体验，能够使双方的感幘更加符合婚后的理智。
婚前同居时，双方确实也熟知了对方愛情之外的一些更具体的东西。但是，婚前同居毕竟不是一种受婚姻约束的生活状态，所以双方也就不可能像珍惜婚姻一样珍惜同居的生活；双方不可能像正式夫妻一样，富有宽容和爱怜。如果说一对夫妻为生活瑣亊拌嘴之后，很快就会和好，那么，一对同居的芎女很可能就此而分道扬镳，因为他们不受任何约束，也就不需要负任何责任。
反方的观点是：婚前同居为不员责任者找到了借口。
婚前同居都总是以观念前卫来表白自己，以婚姻拯救者的身份来标榜自己。但是实际上并非如此。既然同居者不以白头偕老为目的，一个同居者失败可以换另一个，那么又何必对离婚那么担惊受怕呢？反复尝试的结杲只能给当亊人造成一次又一次的伤害。婚前同居对于婚姻有什么积极意义，实在看不出来。
以上的同居者表示考虑过万一同居失败会对今后择偶、婚姻污来不利影卿。假如同居失敗，感到非常痛苦的占21。提出再也不想关取同居方式。觉得心里难受，担只好自认倒霉的51、不在乎的占提出，再找-个合适的同居者的占81从以上情：来看，同居者其实没有为人类的感情危机与婚姻危机找么一个很好的解决办法：因为同居失败之后，两个人分道扬镳，其买与结婚后的任何受到了伤言，尤其是艾仨伤害更重姬如罢怀有孩子、聪通手术做掉，即使强行要生下来，也只能女方一个人负担养育，女方就要承担一切诸如生育指标的争取，报户口遇到的困菇，入托、上学遇到的无助与麻烦等一系列的问题，而男方往往一走了之，没有任何责任可员，不像结婚后的离婚，法院可强行让男方承担一部分抚养的责任。
我们说所以未婚同居并没有解决人类感情易变而引起的伤痛问题，是基于这样一个根本性的认识入类始终是见异思迁者的后代。结婚也罢，同居也罢，基因的见异思迁，激素的潮涨潮落，本性的喜新求异和寻求刺激，这些人类的本质性的弱点并没有消除。因为同居不接受法律的保护，很司能令那些登徒子与爱情骗子更加如鱼得水，不断地玩弄着情爱的游戏而不受到法律的惩罚。但是，我们也很难否定今天这种未婚同居的趋势可能代表着某一种潮流，也即是人类的情爱与婚姻将向着更加自由更加不受约荣的方向上前行。并且正是由于入类的遗传基因和激素的升降规律是几年一个周期，那种情生而合、而离的自由性反映的也许正是人类与动物那种坏而又坏的本质精神。
情爱危机的本质是什么
大凡所有的老式婚礼仪式上，我们都听得到客人们的频频祝福，早生贵子，多子多孙，夫妻恩爱，白头偕老。
在大多数中国人的观念上，白头偕老是一个良好的祝愿，但同时也应当是一个可以达到的目标，除非是有一方得了不治之症，否则，白头到老是没有什么问题的。
然而，恰恰是这个问题最难尽如人意，尤其是在今天这样一个时代，恩爱尽多变味；白头恐难预期。
唐代诗人有许多人都是会写怨妇诗的高手，白居易就写过《上阳白发人》，另一位苏州才子张藉则写了一首《白头吟》，史书上称为可与白诗并读。
请君膝上琴，弹成白头吟。
亿昔君前娇笑语，两情宛转如萦愫；宫中为我起高楼，更开华池种芳树。
春天百草秋始衰，弃我不待白头时；罗襦玉珥色未暗，令朝已道不相宜。
扬州青鲖作明镜，暗中持照不见影；人心回互自无穷，眼前好恶哪能定。
君恩已去若再返，菖蒲花青月长满。
这首诗的中心意思是说，原来被君王宠爱的妃子，春天宠幸，到了秋天头发还沒有白，君王对她就已经恩断情绝了。而且若想要挽回感情，就像菖蒲长青花，月亮永远团无缺那样不可能。
古代的君王，由于高居于万人之上，无人可以约束他，这使他内在情绪的张扬可以反映人性的真实本质，这个本质就是朝三暮四、喜新厌旧。
这当然和我们前面所讲的激素的短期涨落有关，但同时也与人的本性有关。
人的本质有其极为自私自利性的一面。据美5学者道金斯所言，基因有其自私的本质，还有一个自私的东西是文化基因，这两者都希望属于自己的基因能够得以传承，同时排斥他人的基因。非洲草原上雄狮残杀幼狮的现象，就是年轻的雄狮么败了老的狮群之王，登上王位之后，要把原先老王所生的子女全部都咬死，它再与王妃母狮交配生下自己基因的儿女。这种自私性，与历代帝王屠杀自己的兄弟，保护自己的儿女的动机是一样的。因为在兄弟身上只存在着亲绿基因，而在儿女的身上，有着他的本性基因。
基因的自私性，人性的本恶论，都决定了一个人的个人欲望力的无休止伸张，具体表现在对权力的无休止追求，对金钱财富的无休止追求，对美色的无休止追求这样三个关节点上。
在中国的整个封建时代，一个士大夫或者一个权相、皇帝对权、钱、色的追求，都具有叠加性；所谓的叠加性，就是当这个入由县官升到了州官2后，县官的权力和利益也包容在其中了；当一个富翁由腰缠万贯变成腰缠十万贯即更大的富翁之后，原来的财产照样存在，只是比原来多了几倍。在对待婚姻问题上，基本也是如此。穷人只娶一个老婆就不错了，如果再有权有势，这个人就可以娶三妻四妾，这种行为模式是这个男人井没有抛弃原来的糟糠之妻，只不过多讨论了。个老婆和小老婆，以满足自己膨胀的欲念而已。
当然诚如张籍的《白头吟》所说，虽然前面的夫人仍是这个人名义上的老婆，但是由于她年老色衰，他与她之间的情爱早就中断，性生活也早就停止，他的兴趣与情爱，早就迁移到了第三或第四夫人的身上。这是与权力与金钱梢微不一样的地方。
然而，在今天，这种叠加性被严格的法律所禁止，一个男人只能娶一个妻子，如果他再想娶第二个，那么就犯了重婚罪，会受到法律的制裁。这样，在性、色或者说情与爱的问题上，原来的叠加性被置换性所替代。这就像那个德国总理施罗德一样，前一任老婆年老色衰恩断情绝了，那么就通过法律所允许的形式离婚了事，他再去找一个年轻漂亮的女子当第二任夫人，一旦第二任夫人也开始年老色衰，恩情中断，那厶他就再一次离婚，去找第三任年轻漂亮的夫人。
所幸的是无论这个具有花心的男人还是女人自己也只有有限的寿命，就像施罗德的新夫人开玩笑那样，如果施罗德要再过12年后离婚再娶，那么他可能就只得坐在轮倚上实现自己的欲望了。
拿总理施罗德这个例子纵深地看待下去，他如果是26岁结第一次婚，每一位夫人持续2年，三次危机，三次离婚，一共延待了36年此时这个男入就变成了62岁，的确可能要坐在轮椅上才能昼行第四次婚礼。
今天的婚姻的置换性与过去婚姻的叠加性看似不同，其实一枉，都是人追逐新奇、喜新厌旧的反映：同时它的本质和人追求权力与追求财富的目的是私欲的一种外现。只要我们看一看有哪个？富翁是在一定的财富积累的基础上停止了敛财的活动看一看有哪个有权与地位的人是在一定等级的位置上停止了升职的追逐，我们就幻道了在追逐倩爱的话题上，人类也同样有梓永不会餍足的贪婪。
这种目私自利性所以打入了基因之中，或者么过来说，在人类的传基里有着这样一种自私的烙印这正是入类几万色里在竞争发展中积累起来51男入要找最漂亮的女人作为自己的妻子，女人要最强健的男入做白己的二夫，以便自己得到最优叱的遗传，而一旦能找到十个八个乃至数百个最漂亮的异性，那么，这个人这个家族就会拥有数十数百个最佳的后代，他的家族和性的自己这一支的因就能在后世中称雄于世界。这个道理，和英国的绅士们冶终注意和保护白己家族囬缘的高贵性完全是一个作用，也和今天成立所谓精子银行，不少女人生想要找一个天才的科学家的精子进行人工授精：做一个聪明的决定--式管婴儿的动机是一样的。
当今的世界上，这个原理到处都可以得到印证，例如，在二十年代中国上海的资本家和大亨不断优选美女成为他的太太或姨太太他的后代就长得个子高、形像出色且同样具有做生意挣钱的能力，他门的梦想就可以得以延续（如果没有这一次中国的革命运动的话）而像今天的许多明星，如费翔、谢霆锋等，都是他的父亲或母亲在选泽异性上成功的结果。这就进步说明了为什么今天的商界巨子为什么要追求扎些女毛影明星或者是香港姐、亚洲小姐的原因了。罚这种最优化的选泽，贯穿于一个男人或女人的一生追求中，只要他有这个综合势能，只要他还有性欲那么这种追求就永不会止息。
人类的这种喜新厌旧已作极，其实就是物竞天泽的原理在起作闲，隨着这个男人或女人在成长过程中综合势能的不断提升、他原先在低势能状态下所选择的自标就再也不能满足于他的追求了，他需要找到更加使他后代优化的异性基因，并与之结合。待到他的综合势再增加，他的追求目标就又一次会提升，要求也就更高。胡茵梦与李敖的追求，在他们的背后，都存在着这样一个深刻的生物学的原因。
王建政苏程郭爱玲：《德国新总理施罗德》军事谊文出版社1998年1月版，从这个意义上说，情爱与婚姻的危机，在人的一生中是必然要发生一次到数次的，谁想躲也躲不过去，只能先作未雨绸缪，做好另一种可能性的心理准备。