张良忍匍匐取鞋之辱，韩信忍胯下之辱，二者终拜将封侯。可见，耻辱对于人的性格。心志的磨炼，是甚为有益的。
荣与辱是一对孪生姐妹。荣誉是成功者的光环，然而身后的阴影里，耻辱正悄悄地相随。换言之，前者为形，后者为影，形影不离。在生活中，能很好地利用这一辩证法，或者说，能很好地利用人们的荣辱观，则往往会使对方做出他自己原本不愿做的事情，从而达到你自己的目的。
战国时的晏子博学多才，聪明机智，是齐国有名的政治家，为齐国的富强做了很多事。齐景公提拔晏子做了相国。
当时齐国有三个大力士，一个叫公孙捷，一个叫田开疆，一个叫古冶子，号称“齐国三杰”。他们因为勇猛异常，被齐景公宠爱，晏子遇到这三个人总是恭恭敬敬地快步走过去。可是这三个人每当见晏子走过来，坐在那里连站都不站起来，根本不把晏子放在眼里，仗着齐景公的宠爱，为所欲为。当时，齐国的田氏，势力越来越大，他联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的栾氏和高氏，威望越来越高，直接威胁着国君的统治。田开疆正属于田氏一族，晏子很担心“三杰”为田氏效力，危害国家，想把他们除掉，又怕国君不听，反倒坏了事。于是心里暗暗拿定了主意：用计谋除掉他们。
一天，鲁昭公来齐国访问。齐景公设宴招待他们。鲁国是叔孙蜡执行礼仪，齐国是晏子执行礼仪。君臣四人坐在堂上，“三杰”佩剑立于堂下，态度十分傲慢。正当两位国君喝得半醉的时候，晏子说：“园中的金桃已经熟了，摘几个来请二位国君尝尝新吧！”齐景公传令派人去摘。晏子说：“金桃很难得，我应当亲自去摘。”不一会儿，晏子领着园吏，端着玉盘献上六枚桃子。景公问：“就结这几个吗？”晏子说：“还有几个，没太熟，只摘了这六个。”说完就恭恭敬敬地献给鲁昭公、齐景公每人一个金桃。鲁昭公边吃边夸金桃味道甘美，齐景公说这金挑不乒得到，叔孙大夫天下闻名，应该吃一个。”叔孙诺说：“我／赶得上晏相国呢！这个桃应当请相国吃。”齐景公说然叔孙大夫推让相国，就请你们二位每人吃一个金桃吧！”两位大臣谢过景公。晏子说：“盘中还剩下两个金桃，请君王传令各位臣子，让他们都说一说自己的功劳，谁功劳大，就赏给谁吃。”齐景公说：“这样很好。”便传下令去。
话音未落，公孙捷走了过来，得意洋洋地说：“我曾跟着主公上山打猎，忽然一只吊睛大虎向主公扑来，我用尽全力将老虎打死，救了主公性命，如此大功，还不该吃个桃吗？”晏子说：“冒死救主，功比泰山，应该吃一个桃。”公孙捷接过桃子就走。
古冶子喊道：“打死一只虎有什么稀奇！我护送主公过黄河的时候，有一只鼋咬住了主公的马腿，一下子就把马拖到急流中去了。我跳到河里把鼋杀死了，救了主公，像这样大的功劳，该不该吃个桃？”景公说：“那时候黄河波涛汹涌，要不是将军除鼋斩怪，我的命就保不住了。这是盖世奇功，理应吃个桃。”晏子急忙送给古冶子一个金桃。
田开疆眼看金桃分完了，急得跳起来大喊：“我曾奉命讨伐徐国，杀了他们主将，抓了五百多俘虏，吓得徐国国君称臣纳贡，邻近几个小国也纷纷归附咱们齐国，这样的大功，难道就不能吃个桃子吗？”晏子忙说：“田将军的功劳比公孙将军和古冶将军大十倍，可是金桃已经分完，请喝一杯酒吧！等树上的金桃熟了，先请您吃。”齐景公也说：“你的功劳最大，可惜说晚了。”田开疆手按剑把，气呼呼地说：“杀鼋打虎有什么了不起！我跋涉千里，出生人死，反而吃不到桃，在两国君主面前受到这样的羞辱，我还有什么脸活着呢？”说着竟挥剑自刎了。公孙捷大吃一惊，拔出剑来说：“我的功小而吃桃子，真没脸活了。”说完也自杀了。古冶子沉不住气说：“我们三人是兄弟之交，他们都死了，我怎能一个人活着？”说完也拔剑自刎了。人们要阻止已经来不及了。
鲁昭公看到这个场面无限惋惜地说：“我听说三位将军都有万夫不挡之勇，可惜为了一个桃子都死了。”
晏子了解他们的性格，充分利用他们被荣辱感驱使的好胜心理，用激将法，使他们一跃而起，把什么都放在一边，连命都不要去争晏子给设置好的东西。
大节不屈是硬汉，小辱不忍是莽汉！
“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天际云卷云舒”——多美的人生境界啊！
6、善与恶的平衡
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
中国人历来是善恶分明的，而且主张惩恶扬善，大多都嫉恶如仇。并且信奉“善有善报，恶有恶报。”
《易·系辞下》中说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。意思是说：“要成为一个声誉卓著的人，就得做大量有益的事；一个落得毁灭自己的人是因为长期干坏事的结果。
宋代朱熹在《改过》中说：“见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶。如此方是有益。”他主张：看到别人的优点，就找找自己有没有；看到别人的缺点和错误，也要看看自己有没有，这样才对自己有好处。
元代的《来生缘》中有这样一句：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。”
明代的《名贤集》中也说：“积善有善报，积恶有恶报。”
清代朱伯庐《治家格言》中有这样一句话：“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”。他认为：做好事想让人知道，不是真心做好事；犯了错误怕别人知道，则是更大的错误。
古人的这些论述，基本上清楚明白地阐明了中国人的善恶观。
也正是有着这样的善恶观，所以，无论是口头民间故事，还是文学艺术作品，很多都是宣传善恶因果报应的。
据说滕文公问孟子：“齐国准备加固他们薛域的城墙，我感到恐惧，要怎么办才好呢？”
孟子回答说：“古代周朝的祖先太王住在邻地，狄人来侵犯他，他就离开了，搬到岐山下去定居。不是想选个好地方，而是因为迫不得已。谁积善积德，他的子孙后代中必然有统一天下的王者。有道德的人创业留传于后代，是为了要继承下去。如果成功，就是天意。您如果对齐国想怎样，就努力做好事积德吧。”
孟子的观点当然有局限性，但他的主张是对的：积德有善报。
传说后汉时代的杨宝，七岁时，走到了华阴这个地方。看见一只黄霍，被鸱鸦所袭击，落在地上，被许多蚂蚁包围着。杨宝看见就起怜惜之意，把它收拾起来放在巾箱里，采摘些黄花喂它。经过一百多天，疮口好了，毛也长成了，让它飞走了。早晨飞走，晚上又飞回来了。有一夜忽然变化成一个黄衣童子，对杨宝反复行礼表示感谢，并说：“我是西天王母的使者，到蓬莱去，遇到鹃隘岛的攻击，谢谢您救了我。如今我接到使命到南海去，来向您告别。”并拿出四枚白环报答杨宝。说道：“好好掌管这四枚白环，您的子孙能够官至三公。”辞去后再无音讯。杨宝生杨震，杨震生杨秉，杨秉生杨赐，杨赐生杨彪，四代’做三公。
还有一个隋侯救蛇的故事，与杨宝救鸟的故事异曲同工。
楚国的隋侯，姓祝，字元畅。因为到齐国去，在路上看到一条蛇在沙丘中间，头上有血迹。隋侯拿棍子把它挑着放在水里就离开了。回来时再经过这地方，就看到蛇含着一颗珠子来了乙隋侯不敢取珠。这天夜里，梦见脚下踩着一条蛇，就惊醒了。就看见一对宝珠。还有一种说法是，隋侯在庭院中，忽然看到一片光亮，打开门看到一条蛇含着珠子在门外，把珠子吐在地上，说：“我是龙王的儿子，因为在草地上游戏，被牧童打伤了。感谢您救活了我，所以我用这珠子来报答您的恩情。”宝珠直径有一寸多。
虽然说我们不相信黄鸟能变成黄衣童子并且送四枚白环，也不相信蛇是龙王的儿子并且献宝珠，但其宣扬的积善成德，善有善报思想即使到了今天也不应反对。
据史书记载，赵宣孟将要上国都绛邑去，看见一棵枯死的桑树下有—个饿坏了的人躺在地上，起不来了。宣孟停下车，给他东西吃。宣孟连续喂他东西吃，那个人一点一点地咽下食物，慢慢睁开了眼睛。宣孟问他：“你为什么饿成这个样子？”那个人回答说：“我在绛做小差吏，回家的路上断了粮，我羞于向人乞讨，又不愿擅自拿人的东西，所以才饿成这个样子。”宣孟送给他两块干肉，那个人拜了两拜，接受了干肉，却不肯吃。宣孟问他是什么缘故，他回答说：“我家有老母，想把这些肉留给她吃。”宣孟说：“你把这些吃了吧，我另外再给你一些。”于是又赠给他两束干肉和一百枚钱，离开了。
过了两年，晋灵公要杀宣孟，就在房里埋伏了士兵等待宣孟的到来，然后请宣孟喝酒。宣孟看出了酒宴中的危机，酒喝到一半就起身离开了。晋灵公命令伏兵立即去追杀宣孟。其中有一个士兵跑得最快，最先追上宣孟，他面对宣孟说：“喂，请您上车快跑，我愿为您回去死战。”宣孟问：“你叫什么名字？”那个士兵退让道：“先生何必打听我的名字。我就是枯桑下饿倒的那个人。”于是他返身回去同追杀宣孟的兵士搏斗而死。宣孟于是得以活命。
中国人知恩图报，所以，“善有善报”不应看作是唯心的观点而加以否定。
中国人嫉恶如仇，所以，“恶有恶报”也是必然的。“多行不义必自毙”嘛。
齐庄公被大臣崔杼与庆封谋杀了。景公时崔杼当了丞相。庆封又想杀了崔杼取而代之，于是设计让崔杼的家庭发生内讧，崔杼家破人亡，无家可归，也上吊自杀了。
庆封当了丞相后，景公叫苦不迭，派几员大将去刺杀庆封，庆封率领人马应战，败后逃向鲁国。齐国人指责鲁国收留庆封。庆封又来到了吴国，吴王把朱方城封给他。楚灵公听说后，率领诸侯军攻打吴国，拿下了朱方城，捕获了庆封，游街示众，并让他自己高呼：“不得再像齐国的庆封，谋害国君、欺辱国君的遗孤，并以此来与大夫结盟。”然后杀了庆封。尸体四分五裂，惨不忍睹。人们都说：这是因为他为人太凶恶，自找祸殃的缘故，阿！
我国屡次开展了严打整治专项斗争，一批黑社会性质的犯罪团伙被纷纷打掉，一批村匪市霸被绳之以法。
这些人，当初或独霸一方，或横行乡里，气焰嚣张；作恶多端。当法律的正义宝剑高悬的时候，他们一个个落人了法网，得到了应有的下场。这些人的下场再次证明了：法网恢恢，疏而不漏。多行不义必自毙。俗话说：“没做亏心事，不怕鬼叫门”。一心向善，你将活得坦荡，活得高尚，活得有价值，有意义。当你离开这个世界的时候，所有认识你的高尚的人都将为你落泪。