大声不入于里耳，《折杨》《皇荂》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二跤踵惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧？厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
译文孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。凡是父母所说的便都加以肯定，父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。可是人们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。这样，世俗的观念和看法岂不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了吗？说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改；说自己是个阿谀的人，也定会愤恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的词藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节全都不能吻合。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，讨好献媚于举世之人，却不自认为那就是谗谄与阿谀，跟世俗人为伍，是非观念相通，却又不把自己看作是普通的人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不令人可悲吗？
高雅的音乐世俗人不可能欣赏，《折杨》、《皇荂》之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
鸠
“夫得者困，可以为得乎？则鸠鹗之在于笼也，亦可以为得矣。”得到了光鲜华美的外物，却使自己的本性受到了危困，这样的入如果还自鸣得意，就犹如被困于笼中却很得意的小鸟。庄子认为，华美不一定可取，丑陋也不一定可悲，只有天然本性才是值得追求的。
原文百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困傻中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也，而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂、历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
译文百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。盗跖与曾参、史鳅，行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味熏扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么，斑鸠、鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草棚栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。
活学活用
利不私分，实现双赢
庄子认为，人的德行应当效法与道为一的“神人”或“圣人”或“真人”，“将磅礴万物以为一”，遨游于天地随着自然而运行变化，无牵无挂地神游于尘世之外。超世即是“不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀天；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”
惠施在魏国当相国，庄子跑去要与他会面。惠施听人说，庄子这次来魏国的目的，是想取他相国之位而代之，所以十分紧张，命令官兵在都城搜捕了三天三夜，但还没抓到庄子。正当惠施坐立不安而又无可奈何之时，庄子却自己找上门来了，还对他讲了一个寓言：“南方有一种鸟，从南海出发，飞到了北海。不是梧桐树它不会栖身，不是仙果它不会吃，不是清冽的甘泉它不会喝。猫头鹰弄到了一只死了好几天，身体都腐朽了的老鼠，正巧该鸟飞过，猫头鹰抬头看见了，以为这只鸟想吃它的老鼠，于是发出惊叫：‘吓！’现在，你难道也要用魏国来‘吓’我吗？”
在我们现代社会，像惠施与猫头鹰这样，“生怕对方得到好处”的人其实是大有人在。
三十八世德山宣鉴禅师
德山禅师认为要进步就要积累知识，对南宗顿悟说不服。他找龙潭禅师理论，龙潭禅师什么也没说，天黑后点了只蜡烛让他离去，德山伸手接烛时，龙潭把烛吹灭。德山顿悟，向龙潭顶礼膜拜。龙潭要和德山舌战，几天几夜也不会有结果，妙就妙在龙潭懂得大道至简，无为而治。照亮德山心性让他自己领悟。庄子讲“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也”。庄子主张无论圣人还是君主都要“静”、“虚”，都要以无为而尊。
对于竞争双方来说，独占与通吃，必对市场造成破坏，所以西方国家有“反拖拉斯”政策，禁止行业垄断。“通吃”是违反天道——游戏规则的，它的负面影响非常大。所以竞争的过程也是一个调节的过程，即资源共享，“利不私分”，鼓励中小企业发展。而对于竞争者双方来说，落实到自己的行为，当以互利为原则。
有人问小巨人李泽楷：“你父亲教了你一些怎样成功赚钱的秘诀吗？”李泽楷说，赚钱的方法他父亲什么也没有教，只教了他一些为人的道理。李嘉诚曾经这样跟李泽楷说，他和别人合作，假如拿七八分合理的话，那么李家拿六分就可以了。
李嘉诚的意思是，他吃亏可以争取更多人愿意与他合作。你想想想看，虽然他只拿了六分，但现在多了一百个合作人，他现在能拿多少个六分？假如拿八分的话，一百个人会变成五个人，结果是亏是赚可想而知。李嘉诚一生与很多人进行过或长期或短期的合作，分手的时候，他总是愿意自己少分一点钱。如果生意做得不理想，他就什么也不要了，愿意吃亏。这是种风度，是种气量，也正是这种风度和气量，才有人乐于与他合作，他的生意也就越做越大。
与物皆昌，共同分享
庄子特别注意智慧的不同层面或者层次，不同的层次有不同的目标，最高的层次是“与物皆昌”，拥有这种智慧的人胸怀天下。
对于一个团队来说，不同层次和境界的人处在一起，如果不以“与物皆昌”激励大家，那么各怀私心，明争暗斗，必陷入混乱。领导者主动与下属分享，下属会产生一种参与感，同时，分享也能让人感受到一种良好的团队力量。参与分享的人认为自己是团体中的一员，油然而生一种自豪感和成就感。在单位、组织与企业里，领导与下属一起分享工作后的成果，分享工作中的权力，会让大家感到一种自我成功的成就感，同时也增加了他们对团队的忠诚。
领导者在自己的团队中，树立伙伴意识，莫不是激励大家努力工作的一个有效途径。让下属认识到自己在本团队中不仅仅是一个普通的职员，更是整个事业发展的伙伴，这将极大地激发其责任心和增强其成就感。树立伙伴意识，最重要的就是要懂得分享，分享成果、分享价值、分享义务和权利。不要等到某件事成功之后才让下属们一起分享成功的喜悦，而要在工作过程中与下属们一起分享工作的艰辛，一起分享决策的权力。通过与下属分享艰辛与成功，使得下属们体验到一种与领导者和同事亲密的伙伴关系，这会从他们的内心激发出工作热情。
所以，团队领导首先要创造与员工的共同立场。所谓的共同立场，就是团队成员之间达成一种默契：上下一心朝着相同的目标奋进；遇到困难时，风雨同舟，互相支撑，共渡难关。如何达成共同立场呢？第一步就是给予利益，可以说，利益是大家心系组织、公司或部门的一条纽带。人人都趋利而动，领导者及时提供奖赏，下属们必然会凝聚到领导者的身边，愿意接受命令指挥。第二步就是要明确提出团体的共同利益，从而上下达成共识，团结一心，为实现共同的目标而奋斗。同时，领导者还可以通过寻找与下属们的共同点，让他们产生一种“自己人”的意识，从而与其建立一种彼此信赖的关系。可以说，共同点愈多，关系就愈亲近，效果也就愈好。