往见老聃，而老聃不许，于是六经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“噫，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”
泽及枯骨
周文王在野外行走，在田野见到一些枯骨于是掩埋。随行的左右说：“这尸骨已经无主了。”周文王说道：“这些枯骨暴露于我周国之野，我当然是这枯骨的家主。”周文王能行如此仁德，天下的诸侯闻听皆叹。“仁义”不尽相同。孔子认为仁义是：依圣人之道用礼约束人们。墨子认为仁义是：“兼相爱，交相利”。而庄子认为的仁义是：依循自然，尊重天性，发挥自由。
译文孔子想把书保藏到西边的周王室去。子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老聃，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨暂且经过他家问问意见。”孔子说：“好。”孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是翻检众多经书反复加以解释。老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。”孔子说：“要旨就在于仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢？”老聃说：“再请问，什么叫做仁义？”孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”老聃说：“噫！你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言词！兼爱天下，这不是太迂腐了吗？对人无私，其实正是希望获得更多的人对自己的爱。先生你是想让天下的人都不失去养育自身的条件吗？那么，天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就是极好的了。又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就像是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大跑得越远吗？噫！先生扰乱了人的本性啊！”原文士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来，愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹之者不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者，吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡颓然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
译文士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老茧也不敢停下来休息休息。如今我观察先生，竟不像是个圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛饮食享用不尽，而聚敛财物却没有限度。”
老子好像没有听见似的不做回答。
第二天士成绮再次见到老子，说：“昨日我用言语刺伤了你，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”老子说：“巧智神圣的人，我自以为早已脱离了这种人的行列。过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。假如存在那样的外形，人们给他相应的称呼却不愿接受，将会第二次受到祸殃。我顺应外物总是自然而然，我并不是因为要顺应而有所顺应。”
士成绮像雁一样侧身而行不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“修身之道是怎样的呢？”老子说：“你容颜伟岸高傲，你目光突视，你头额矜傲，你口张舌利，你身形巍峨，好像奔马被拴住身虽休止而心犹奔腾。你行为暂时有所强制，一旦行动就像箭发弩机，你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。边远闭塞的地方有过这样的人，他们的名字就叫做窃贼。”
湖上参禅
苏轼和佛印泛舟湖上，比参禅功力。苏轼说：“佛印，我看你头上有一堆屎。”佛印不响，苏轼很得意：“你看我的头上有什么？”佛印微笑说“我看你头上是一朵莲花。”苏轼妹妹听说了就嘲笑哥哥。佛家讲究心照，我看你是莲花，我心就是莲花；你看我是狗屎，你心就是狗屎。佛讲究修心。庄子讲超乎于修治身心之外。“吾服也恒服，吾非以服有服”。不是为了修治身心而修治身心否则就“浅薄”了。
原文夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
译文先生说：“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗缺，所以说具备于万物之中。广大啊，道没有什么不包容，深遽啊，道不可以探测。推行刑罚德化与仁义，这是精神衰败的表现，不是道德修养高尚的‘至人’谁能判定它！道德修养高尚的‘至人’一旦居于统治天下的位置，不是很伟大吗？可是却不足以成为他的拖累。天下人争相夺取权威但他却不会随之趋赴，审慎地不凭借外物而又不为私利所动，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，弃置万物，而精神世界不曾有过困扰。通晓干道，合乎常规，辞却仁义，摒弃礼乐，至人的内心也就恬淡而不乖违。”
原文世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
译文世上人们所看重和称道的就是书。书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。言语所可看重的就在于它的意义，而意义又有它的出处。意义的出处，是不可以用言语来传告的，然而世人却因为看重言语而传之于书。世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为它所看重的并不是真正可以看重的。所以，用眼睛看而可以看见的，是形和色；用耳朵听而可以听到的，是名和声。
可悲啊，世上的人们满以为形、色、名、声就足以获得事物的实情！形、色、名、声实在是不足以获得事物的实情，而知道的不说，说的不知道，世上的人们难道能懂得这个道理吗？原文桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”
轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
译文齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来那还可以原谅，没有道理可说那就得处死。”轮扁说：“我用我所从事的工作观察到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老了还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”
活学活用
静圣动王，建立互信
庄子认为，地有地道，人有人道。天是真实的本性，人也有真实的本性。人道对天道的护卫，莫过于做诚实守信的“真人”。人际社会不讲诚信，那一定会出现社会行为障碍，人们无法实现真正的合作。天地自然之所以没有出现问题，正说明其道是正确的。人来自于自然天地，所以一定要遵循自然天地的规律和道路，否则一定会遭到自然的报应。20世纪80年代，日本富士现代办公用品公司决定进入东南亚市场，为此进行了周密的市场调查和准备。一切准备就绪后，公司派藤野先生为业务代表，赴东南亚某国签订代理合同。
郑家诗婢
郑玄好学，在他家中，人人都是饱学之士，奴婢都能用《诗经》中的句子对话。文中轮扁却认为，书中全是古人的糟粕，真正的道理是可意会而不可言传的。
富士公司在该国物色的合作伙伴是泰恒公司，这是一家办公用品经销商，在当地有一定实力，此前，双方已经进行过多次洽谈，泰恒公司对复印机产品也十分看好，认为国内经济的迅猛发展，新公司大量成立为复印机市场提供了强有力的支撑，只要订立购销代理合同，泰恒公司将取得富士产品的独家代理权。
当雄心勃勃的藤野先生走下飞机时，他惊讶地发现，泰恒公司并没有如约派人来接他，他心里不由得犯起了嘀咕：难道对方工作疏忽，记错了日子？可两家公司签约这么大的事怎么能忘记呢？藤野先生自我安慰说，也许是车子在路上抛锚了吧？一种不祥的预感油然而生。藤野先生在商海中摸爬滚打数十年，开发过不少新市场，接触过形形色色的合作者，直觉告诉他，事情可能有变。他来不及细细思考，叫了辆出租车匆匆赶往泰恒公司，想尽快弄个水落石出，找到问题的答案。
当心急火燎的藤野赶到泰恒公司，对方冷冷地说：“对不起，藤野先生，我公司已有新的打算，不准备签订这项合同了，很遗憾。”面对这迎面而来的打击，藤野先生黯然神伤。想到临行前公司的嘱托，藤野先生果断决定，不能再沮丧、抱怨下去了，唯有冷静头脑，振奋精神，查清事实真相才能解决这个问题。
藤野先生马上向总部进行汇报，经过调查发现，原来，国内另一家复印机厂商从中作梗，说富士公司向来与人合作没有诚意，并表示愿意向泰恒公司提供性能更优越、价格更低的另外一种型号的复印机，于是泰恒公司改变初衷，放弃了同富士公司的合作。
为了表示自己的诚意，第二天，藤野先生再次出现在泰恒公司，他直截了当地对公司老板说：“您好，总经理阁下，您要相信我们的诚意，就像我们相信您的合作诚意一样。鄙公司同样也可以提供那种型号的产品。”
“哦！”对方惊讶地看了藤野一眼，没有表态。藤野诚恳地说：“而且，我们的供货价格将会低百分之三十，你觉得如何呢？”泰恒公司很满意，同藤野签订了进货合同，富士公司的产品终于进入了东南亚市场。
诚意是合作的前提，要相信对方是有诚意的，这样才不会受其他因素的干扰，而失去合作机会；在合作中要彼此信任，心诚则灵，诚可格天。庄子说：“以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。”实现双赢的真诚合作，才合乎天道之自然，也就是“天乐”，与天同一快乐，是愉快的。
生命品质，静心演绎
庄子说，圣人的静，不是因为清静好，才去清静，是因万物不足以要扰乱内心，所以才清静。
《般若心经》上说：“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖。”平静心比名利心少有烦恼，简单心比复杂心少有烦恼，清凉心比恼热心少有烦恼。心越是简朴越是能够一尘不染。
人到老年时总会发出这样的感叹：人生如梦，转眼就是百年。辉煌也罢、荣华也罢、贫寒也罢、坎坷也罢，到头来不过是梦境而已！可谓看透了人生。
人这一辈子，赤条条地来，赤条条地走，在位时争得昏天黑地，争到手又怎么样？住100平方米就比住60平方米幸福吗？未必。正处级就比科员幸福吗？未必。人活着无非是应付大大小小的烦恼。上帝总是公平的，他给一个人的幸福与苦恼、得与失，大体是一样的。心平气和地去应付一切烦恼吧，少一分烦恼就意味着多一分开心；失去的同时，也会有得到。
有一位老人，1957年被戴上“右派”的帽子，挨斗、受批判，在农场“劳动改造”吃尽了苦头，他的许多大学同学早就当上了处长、局长，甚至更大的官儿，他却至退休前还是个老科员。
孰料，吃苦对他来说也是一种幸福。他心态平和、随遇而安、苦中寻乐，磨炼出一副结实的身体，年年体检各项指标都正常。而那些在官位上享福的人，时常出入高档饭店、酒楼，吃遍山珍海味，却吃得大腹便便，高血压、高血脂、高血糖，得了一身“富贵病”。
到底谁更幸福呢？无论处于什么境况，心态平和者都是最幸福的。“白驹过隙”堪称古人的妙喻，生命在时间面前脆弱得任由摆布，生命存在于一呼一吸间，其短暂就在乎一念。而且，人生买的是“单程票”，没有回头路，如此宝贵，你还不珍惜吗？善待生命吧，使之如出水芙蓉，亭亭玉立。让生命如莲，平淡者长寿。