译文有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去，国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
原文孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲，无伤吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
译文孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说：“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得，祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”
山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。活学活用与人合作，始终如一
人为什么这样难以长期合作呢？庄子认为，把贪图财富看作目的的人，不会让人利禄；把追求显赫看作目的的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人……”
一个人的才华总是突出在某一领域，越是专业化，他就越能在这个领域有所收获，但是也要考虑到整体，比如在团队的位置，这是由别人的位置决定的。没有别人的位置，也就没有自己的位置。有主管，就有具体的办事人员；有总裁，就有经理。不能因自己的突出，而认为别人不重要。
漆
我国对于漆树的栽培，在春秋即已开始，到西汉时代已从事大面积造林。漆树可取蜡，籽可榨油，木材坚实，生长迅速，为天然涂料、油料和木材兼用树种。树漆有用，所以遭受刀割斧裂。庄子借此说明：人们只知道有用的好处，却不懂无用的更大好处。
人们合伙创业，就是为了避免个人单打独斗，势单力薄，几个人在一起干，形成一个团队，力量凝聚起来，优势增加，竞争力增强。不管如何，合伙创业的根本原因在于集个体单独的力量，形成比原来更大的合力。这就是合伙人相处的基础。大家只有在一起，才能闯荡商海，搏击市场，才能在残酷的竞争中求得生存。在一定的环境和条件下，合伙公司存，则合伙人的事业就存：合伙公司亡，则合伙人的事业就亡。因此，合伙人在共同做事时，要注重大家的整体利益，注重与其他合伙人的关系。但是，作为合伙人之一的“我”，又有自身的个人利益，在管理决策上又有个人的观点和意见，这又可能与其他人不一致，甚至有冲突。简而言之，就是个体与整体的关系，局部与全局的关系，人与我的关系，义与利的关系。可以说，任何一个合伙人在合伙做事时，脑海中必定思索过这一问题，这些问题甚至有时会困扰着他们。
单纯地讲整体的利益，讲合伙人应该如何维护别人的利益，先人后己是不现实的，也容易陷入说教的误区。因为作为商人的合伙人，谋利乃是其本质。他们不是宗教家，也不是救济者，他们不可能只讲求利人，而忘了自己。如果一定要他们这样做，必然压抑他们的创造性与积极性，但是，如果走向另一个极端，同样也是不行的。如果在合伙公司中，合伙人都只讲个人的利益，只想着个人如何争权夺利，合伙公司迟早会被搞垮。在合伙公司中，合伙人最容易犯的错误经常是后一种。这时，合伙人之间明争暗斗，勾心斗角，争权夺利，根本就不可能友好相处。
合伙人友好相处，就是要在人与我、义与利之间保持适度的平衡，人我两利，义利相济。此时，合伙人既不会放弃个人的利益，又不会损害其他合伙人的利益，会在个体与整体之间求得最佳平衡点。只有在这种状态下，合伙人就能友好相处。
所以，与人共同做事、创业，你要牢记住这样一个道理：合伙人的利益就是你的利益，只有通过合伙公司的发展，才有个人的发展，这样就能人我双赢。抱着与人长期合作的想法，有了这种心态，合伙人之间才能友好相处。
有得有失，智慧人生
每个人的一生中，奢求越多，失望越多，烦恼越多，而烦恼多是得失引起的。
静水照人“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”王骀的无言之教如同静水照人一样，不会给人压力，使人保全纯正的本心，能深刻的影响入。
人的奢求和欲望是永无止境的，得失心过重的人，永远也没有满足开心的时候，这是比一无所有还要可怜和可悲的。从某种程度上说，人生只是一个过程，我们来到这个世界上是为了感受这个过程。执著于得失的人，大多数时间都是与别人过不去，与自己过不去，全然感受不到得失之外的生活，这何尝不是一种缺失。终其一生，也许你争得了一名半利，但是却失去了更多。得就是失，失就是得，不计得失才能不为得失所累。
幸福的人生，不是简单的得到和占有所能达到的，它是一种心情，一种恬淡、安宁的精神状态。有所争，有所不争；拿得起，放得下；既追求不止，又时感满足，那么，幸福时光就与你相伴！
《三国演义》中的“空城计”被罗贯中描写得绘声绘色。我们先不看“空城计”哪方输、哪方赢的重要性。我们从得失的角度来分析这个故事：司马懿不进空城，虽然在人们的心目中落得一个“胆小”之名，但却为他赢得了魏主的信任，最后取代魏主，成为“空城计”的最大受益者。司马懿没抓到孔明，不代表他抓不到。不进空城，他只不过失去一次抓孔明立功的机会，但是他真要抓到了，那这个功劳将使魏主对他起提防之心，而不被重用。司马懿其实棋高一招，让人不得不佩服。所以，在这则故事里，司马懿得到的远比失去的要多。
一般人对于得失之间的领悟，看重“失”，认为“失”沉重、痛苦，而在“得”的时候总是心安理得，觉得应该如此。其实得与失总是平衡的，不能用简单的利害观点来评判。
人生在世，有得就必然有失，人的一生其实就在“得”与“失”间不断的交替中度过的，虽然人们总是倾向于“得”并刻意回避着与“得”相伴的“失”。但我们在“得”时不足以沾沾自喜，在“失”时也不应灰心丧气。因为，得失是一种人生的必然，这是一种事实，更是一条真理。
无用之用，打破陈规
庄子在山上游玩，看到人们因功利的需要，对某些树进行砍伐，对某些树却不屑一顾，他不禁触景生情，引发对“有用”与“无用”的思考。“无用”的东西真的没有价值？“无用”，是因为人们缺乏眼力。作为人，在别人眼里“无用”，但自己可以“自用”，好好地活着。
有些聪明的人，爱才的目光，会注视那些被人们漠视的“无用”之人，如《庄子·德充符》上写到的卫灵公，他虽是个好色之徒，如有一次正与几个女人同浴，但听说有人才拜见，立马从浴桶里爬出来。还有一次，一个跛着脚、伛着背、缺嘴唇的人来游说卫灵公，卫灵公非常喜欢这个人，接着，他打量起那些形体健全的人，反而觉得他们实在赢弱瘦小了。无独有偶，齐桓公也是个爱才的人，一天，一个脖子生瘤的人去游说齐桓公，齐桓公非常喜欢这个人，他再看那些形体完整的人，反而觉得他们的脖子太细太细了。
在用人上，“无用之用”，是一种“大人才观”，世上没有不可用的人；不可用是因为人为地设置了种种障碍。这“人为”，既有自己的原因，也有社会的原因。克服人为的制约因素，打破条条框框，人才就会涌现。
刘邦比不上项羽英勇，为什么他能成为西汉的开国皇帝？他的成功就在于他会用人。刘邦登基后不久，一次大宴群臣。他问群臣道：“请大家说说，朕何故得天下，项羽何故得不到天下？”大臣中有人答道：“陛下平时待人有点粗暴无礼，似不如项王宽仁，但派人攻城略地，有封有赏，能与天下人同其利。项王忌贤妒能，战胜不赏功，得地不分利，所以将士不肯尽力，因此失掉了夺取天下的机会。”
刘邦听了，哈哈大笑，他说：“你等只知其一，不知其二。楚汉得失原因须从用人上说起，运筹策划，预见长远，朕不如张良；主持政务，保证供应，朕不如萧何；带兵打仗，战取攻夺，朕不如韩信。这三人是当今豪杰，朕能依靠他们，所以能得天下。项羽只有一个范增，尚不能用，所以被我打败了。”群臣听了，都表示敬服。
在五年的楚汉战争中，刘邦屡遭挫折，他本人曾12次受重伤，几次被活捉，但他依靠张良、萧何、韩信等人，屡败屡起，终于以弱胜强，取得最后胜利。刘邦用人，通常根据不同的形势，采取不同的策略。从刘邦对韩信的态度和使用上可以清楚地看出他用人的技巧。
当势力薄弱时，他不怕降低自己的姿态。韩信初到汉营时，还属无名小卒，刘邦看他不起，但他听萧何说韩信是一个大将之才，可以帮助他打天下时，马上放下汉王的架子，筑起一个高台，举行隆重典礼，毕恭毕敬地拜韩信为大将军，并向全军宣布说：“凡我汉军将士，今后得由大将军节制，如有藐视大将军，违令不从者，尽可按军法从事，先斩后奏。”
当形势不利时，刘邦慷慨让步。汉高祖四年，刘邦在成臬战场作战失利，急需把韩信、彭越等部队调来支援正面战场，不料此时已攻占齐地的韩信，正巧派使者来，要求刘邦封他为“假王”，以镇抚齐国。刘邦大怒道：“怪不得几次调他一直按兵不动，原来是想自己称王！”这时正在身旁的张良、陈平赶紧用脚踢了他一下。刘邦恍然大悟，急忙改变口气，对韩信的使者说：“大丈夫平定诸侯，做王就该做真王，为何要做假王呢？”于是派张良为特使，正式封韩信为齐王。韩信受封后，果然高高兴兴地率兵来参加正面战场作战。
选择人才是领导者用人的前提，不会选择人才就如同瞎子在大道中乱蹿，只有一个缥缈的幻想，其它什么都没有。领导者要求得事业的成功，重在人才的任用，而任人重在择人，即“择人而任”。