对一个人来说，格局有多大，成就就有多大。可是，许多青年人，本来可以做大事、立大业，但他们的理想的种子只栽倒一个小花盆中，他们的格局太小，没有远大的理想，他们认为世上的惊天大业，都是不属于他的，都是他不配享有的；自以为别人是做大事的，自己却永远只能做小事。没有大的格局，就只会满足眼前，不思进取，更不会想怎样改变自己，让自己变得优秀和卓越起来。格局太小，理想的种子自然无法长成参天大树，从而只能过着平庸的生活。
如今社会，养二奶的越来越多，养奶奶的越来越少；出书的人越来越多，读书的人越来越少；耍手腕的人越来越多，耍手艺的人越来越少；未婚同居的越来越多，婚后同居的越来越少；肚子大的人越来越多，肚量大的人越来越少；知道周迅的越来越多，知道鲁迅的越来越少。这些怪现象，都说明人们越来越小人，越来越肤浅，越来越庸俗。如果教育不反思，不彻底改革，人都只关心三米以内的事物，中国是没有希望的，人类也是没有希望的。
大爱思维模式革命就是要帮助现代人去除此物的役使困扰，解放现代人的创造力。如果把知识信息比作汪洋大海，那么的确，思维的革命就是我们的诺亚方舟，没有这一场思维模式革命，我们是难以逃身的。本书的主要内容是关于面向所有人的真正教育！
第三个方面：修大爱语言。
大爱之言必是以善为出发点，以帮助对为目的，以谦卑的态度来讲话的，如果说得更直白些，大爱之语最大的特征是重口德，而不是重口才。
没有口德的四大危险：
一是出言不择惹人怨；二是出言不节惹人恨；三是出言不吉惹人烦；四是出言不谦惹人嫌。总之，轻则无亲无友，重则丧家亡身！
事业成与毁，全在一张嘴。嘴有金嘴、银嘴和臭嘴。
金嘴是说话的第一境界。第一境界的人都是有口德的人。何为口德？口德即人德，言为心声嘛！你是什么样的人，就会说出什么样的话。你是一个慈悲的人，就一定会说出一些同情、怜悯、安慰、救助的话；你是一个热情的人，你口中一定会说出许多充满乐观、积极向上、关心他人冷暖的话；你若是一个自私自利者，那么你口中多是自私之语，就算偶尔讲几句大方体面的话，也会言不由衷……我绝不相信，一个小人，一个口恶之人能说出关怀和友善的话。
口德，就是佛家所说的不打诳语。诳语，我个人的理解不限于说谎，是指一切的胡说八道，具体包括恶语，空话，假话，大话，浅薄无聊的话，没话硬找的话，无原则迎合的话。
我本人最不喜欢口德不佳的人，最讨厌有些人，一边跟某男士约会，一边通告天下他是如何不令她感兴趣，如何癞虾螟想吃天鹅肉。人家约她本是善意，虽然她有权不喜欢他，却不应该以恶报善，把人数落得一文不值。
今天，过分地强调口才，疏忽口德，显然是有大问题的。笑料中的女人显然没口德。开口就骂人，显然不对；以批评侮辱别人来示威，则更加令人讨厌。
口德是反映性格的一面镜子。从不讲他人好话的人，他本身也好不到哪里去。
从人类几千年来说，智慧也是有级别的，一流的人重道德智慧的修养和提高；二流的人重方法智慧，重做事的智慧；未流和不入流的人重一些不入流的雕虫小计。由此可见，德为人之最，德为说话之根本。骗子那么会说，口才那么好，为什么大都被人唾弃呢？为什么大都关进了牢房呢？因为他们关键在于没有口德，说得再好全是假话和害人蒙人之话。吹牛者那么会说话，口才那么好，为什么只能以搏一笑，不能委以重任呢？这都说明，口德胜于口才。《法喜》上说，高尚的人格者，无虚言。
做人一定要直心，心口一如、言行一致。没有这样想，就别这样说，若这样说，一定是你有这样的感触才行。不敢在人家面前谈的话，绝对不要在背后说，敢在背后说的话，一定可以光明磊落地在他人面前谈。
口德不全是利人的，其实它也是利己的。我们每个人内心都有无数的心思，用佛经的话来说就是“自心众生无边”，要了解自己并不容易，可是如果养成了坦白、诚恳的言谈习惯，则会增进对自己的认识。
一个成长的人，他致力整理内心的思绪，希望能达到充分了解自己的境地，他会发现原来“谎话说久了，连自己都不认识自己了”。
“假话说久了，不单欺骗了别人，也会让自己迷失。”这是我常常告诫朋友的一句话。如实而言使人心无挂碍。说谎的人常常要花更多的心思去圆谎，以免东窗事发。不坦白的人，时常得记住，过去我对甲如何说？对乙又如何说？今天要如何跟甲说？又如何跟乙说？于是他无法“无事挂心头”，做事也就难以专心。
喜欢说是非的，自然和是非心重的人结为同修眷属。不喜欢是非的人，自然耳根清静。口德清净的人，能远离非人畏怖，即使黑夜深山独行也不会惊慌。
无论社会风气也罢，宗教团体或个人的修持也罢，之所以乱糟糟，之所以不清净、不得力，概以“不诚实”——言过其实为主因之一。言辞是心声，那是做为表达情意的工具，然而，人们为了使表达的言辞更为婉丽、漂亮，每每牺牲情意，删补情意——原本是情意主导语言，转而变成迁就语言，甚或被语言所牵引，这是现代社会随处可见“华而不实”的现象和事物之原因。一个向往“如实”、弘扬“如实”之修行者，应戒慎之。
说人是非者，便是是非人。在生意场上，做人要留余地，也要留点口德，不是什么人都一定要为你的，别人不愿意与你来往，也是正常的事情。何必恶言相向，你又不是什么特别的人，非要别人依你的意思做，何况也没什么好处。做生意和做人其实也是一样，人总是有底线的，总不能无缘无故开口去伤害别人！
佛法也是叫人修德的学问，它叫人谨守口德，不妄语、恶口、两舌、绮语（戏言）。一个人若真能做得到这一点，他必成伟大的人。
我总结了一下，凡在历史上能被人们传颂的人，都一定是重口德的人。凡是达到这种境界的人，都是重做人之道的人。
银嘴是说话的第二层境界。凡是达到这层境界的人，都是有良好口才的人。他们大都知识面广，经验丰富，对大多数人事都有自己的见解，而且在说时大都能口若悬河、滔滔不绝，在不说时，都能安静倾听，不时回应、认同，他们懂得了一切与人沟通的技巧，懂得用迎合对方的口味说话。
这个层面的人，更重嘴皮子的修炼。市面目前的那些各种各样的口才培训班，都只是大同小异的在修炼这个层面的技巧。正因为如此，你看全国每年口才培训了那么多人，无论是保险公司及各种推销公司，有口才的人越来越多，但我很少遇到几个真正有人格魅力的说话者。显然是境界不同，造成了这种结局。
口才与口德的区别就在于，口德重德，口才重技；口德重帮助别人，口才重展示自己；口德在于尊重他人，口才重显示自我魅力；口德重长久关系，而口才重达成一时之目的；口德重诚实和真理，口才重词句华丽，多姿多彩；口德者慎言，口才者多言；口才让人口服，口德使人心服。
总之，这两者的层次是十分明显的。正因为这样，这个世上口才好的人到处都是，而好口德的人，却是罕有。以致于许多的人都只记得欣赏口才，忘记了欣赏和修炼口德。
我知道，就算一些人物权至高位如希特勒之流，也是只有顶级口才而无口德之人。由此看来，口才如果不与口德结合，就会自祸祸人，就会口才越好，害人越多、越深！当然，我并不否定口才，我只是强调口德比口才更重要。口才好的人，要使能修炼口德，那就会如虎添翼，就会用之说人、说家、说国、说天下，皆无所不能，就能能迅速成就一番大事业。
在这方面最有代表的人物是毛泽东。毛泽东上井岗山时，几句话就说得“匪首”袁有才由疑虑到观望再到拜服，几句话就团结了一股新的力量，就有了井岗山这一红军最初的根据地。从某个角度来说，毛泽东领导的中国革命史，其实就是一部口德战胜口才的历史。因此，要追求卓越人生，就要既有口才，又有口德！
臭嘴是最低的说话境界。臭嘴若与境界挂钩，其实都羞辱了“境界”这两个字。所谓臭嘴，就是指开口即讲伤人、责人、骂人、辱人的话；开口即讲消极、失败、负面的话；开口即讲令人扫兴、没面子、没好心情的话。臭嘴难听，但在我们身边，相当多的人都是一张臭嘴，你只要听他开口，就会不舒服。
在佛家里，这种人叫恶口之人，死后是要下地狱的，而且还要被厉鬼用铁钩将舌头从嘴里钩出来下滚油锅的。口恶之人，无论走到哪里，都最易出是非，最易中断人际关系，最易造成新的冲突。
如今，在国外有一个新名词——语言暴力。暴力显然不是好东西，是伤害人性的，是破坏自由的，是不给人面子和尊严的。语言暴力，自然也不是好东西，它就是用语言施暴，用语言虐待他人，这种方式在中国叫“软刀子杀人不见血”，它的结果是能将一个好端端的人，在很短人时间内活活折磨死，如诸葛亮羞辱王朗。足见语言暴力的可怕和危害。
另外，还有生物科学家研究，负面语言能刺激听者体内产生一种毒素，时日一长，听者就会生出病来。这在中医里叫病由心生，而西医里叫情绪性疾病。
现在，无论你走到哪里，你都能听到恶语。泼妇骂街，恶语相向。那已经是较低层次的了。她总还是只针对某个得罪了自己的人，发泄一下自己的恶气。说完后或洋洋得意，或踌躇满志，过不多久也就忘了，自己也知道当不得真。
现在的恶语，级别要高得多了。最高级别的是那种以最为光明正大的形式取得最大公众效果的部分名人的大放厥词。许多“名嘴”们，真的是越来越没有口德了。
泼妇骂完街后多半还得干自己的家务去，骂的口渴了还得耗费自家的凉茶。现在的恶语不但可以换得出场费，还可以提高知名度。如果你够聪明的话，恶语赚一笔，喊冤赚一笔，论战赚数笔，声明要打官司赚一笔，撤诉赚一笔，道歉赚一笔，作嘉宾解说始末再赚一笔，如果对方还有力气穷拼的话，再来一轮好了。
总而言之，我们既然知道口恶会对人对已造成十分不利的伤害，那么，我们就得反省一下，就得认真改改了，否则，我们的人际关系、事业和健康都不可能有保障。现在我们清楚一张普通的嘴居然会分出如下三层不同的境界：
金嘴——口德之人——重人品修炼；
银嘴——口才之人——重技巧修炼；
臭嘴——口恶之人——重负向修炼。
有口德者，大都成为领导；有口才者，大都成为优秀骨干；而口恶者，人际关系遭到破坏，事业无成，苦苦地挣扎在社会的最底层，就算一时居于人上，但也是臭名远扬、孤独苦闷。朋友，你如果还处在银嘴、臭嘴阶段，那么就敢快升级你的说话能力吧！要知道，你所说的每一个词，每一句话，都会决定你是什么人，决定你将过上什么样的日子呀！
第四个方面：修大爱之行。
这个行包括一切行为。行为大致可分为对外的行为和对己的行为。
行是将大爱落到具体的事件、对象上的行，而不是口头上的行。行是实现大爱的必由之路。具体有如下行为步骤：
一是把大爱落实到真善美之中。人有三大爱，一是爱真，二是爱善，三是爱美。要想将大爱落到实处，那就得修炼好真善美三大内容。
首先让我们来落实求真。
求真是探求人事物运动特征的本质规律。我们爱智爱学习，这说的都是求真。真与假相对，我们今天最讨厌的就是假恶丑，而假更是令人讨厌，因此人们将它列在首位。今天，从头顶到脚底，从身外到身内，到处都充斥着虚假的东西，虚假的目的是骗人是损人伤人，最恼火的是愚弄人的智力，只要是假的，人们一听便恼火。真金不怕火炼，真理是用拳头打不倒的。
曾有人问我，为什么人要有求真欲，而讨厌假东西？
我想有这么三个原因：一是被愚弄，二是产品次，三是使用起来差劲，甚至害人。而直接用“真”来相处，交流、交易、就会让人心安放心，这样就有了做人做事，交易的底线，真就是一切人事物的底线和本质，没有底线是世上最可怕的事，做人如果没有底线，谁敢与之交往？产品如果没有底线，那谁又能放心买。
说穿了，人不会无缘无故的求真，而是在人与人的相互博弈中发现。只有真才是立得住的生存准则，才是做人的最基本的底线，如果连真都做不到，那个人是不会有人与之深交的，更别说成就一番大事业了。求真也是为了成人，成大人服务的，做真人成本最低。
那么，具体如何才能求到真呢？
这不仅需要广泛地学习，而且还应具有观察，分析抽象问题的逻辑能力，求真主要靠的是大脑，是智力，是我们的思维抽象能力，因为真并不能直接看到，它也是潜藏在相关现象之中的，它不是肉眼能直接看得出来的，它是思维的结果，是认识能力高低的直接反映。因此，这需要我们去提高我们的思维力。
其次，让我们来落实求善。
如果说求真探索的是人与物的内在逻辑，那么求善解决的则是人与人的行为道德。为什么要求善？我想和求真一样，都是为了人的成功成熟需要，人不能离开社会而谈成功，人实际是社会人，人必需与他人博弈，那么，前文讲过，硬暴力不行，软暴力不行，偷机也不行，只有行善只有大善才是最聪明的选择，所谓聪明的选择是说只有这样才是成本最低，风险最小，收益最高的正确选择，除此之外，都有缺陷，都不利于成功、快乐、幸福和自由。
那么，具体如何才能做到善呢？孔子有句话比较合适，一句是“已不所欲，勿施于人”，就是将心比心，你自己都讨厌的言行，千万不能对他人实施，否则，就会令人讨厌，人同此心呀！同样反过来“已所大欲，速施于人”，也当然是正确的。善主要表现在行为的利他性上，凡对他人有利的，有利于他人成长、成功、成熟的，有利于他人开心幸福和自由的，言行，就应立即付出，毫不犹豫。
最后，让我们来落实求美。
某思维结果有利于对象叫真，某行为结果有利于对象叫善，某特质有利于生理对象叫美。认识活动求真，实践活动求美，情感活动求美。
由此看来，美这个东西对人最重要。因为求真过程和求到了真，我们并不一定能快乐幸福自由；因为在实践中我们好不容易求到了善，但求善也不能保证我们一定会得到快乐幸福自由。最后，我们求到那了美，在美中快乐幸福自由。
如果要讲对个人帮助最大的，也许不是真和善，而是美。为什么这么说？因为只有美能直接满足我们的情感需求，能直接带来快乐、幸福和自由。而前两者都要转弯抺角才能做到。美直击情感中心，而且美随处可见，只要我们拥有发现的眼光，因此，它比求真、践善成本不知要低多少数倍。所以如果你没有求真践善的能力，那么我就全力建议你求美吧！求美的要求和起点最低，人人都能发现美，美无处在在、无时不在，无存在不在，关键是我们发现美的角度而已。
总之，在落实真善的修炼中，我们始终要把握一点——实践是检验真善美的惟一标准。主观说了不算，只有行动检验说了才算。
我们始终要把握三者的区别和相同点：
区别：
真探索：是什么？为什么？其实就是科学。