从众心理的形成，还源于使个人有一种归属感和安全感的想法，能够消除孤单和恐惧的感觉。从众可以不冒风险，对了则皆大欢喜，错了大家都不丢面子；从众可以维持一团和气的局面，避免发生分歧、争吵和斗争，即使是犯了极其严重的错误，人人都有份，可以不受到追究，法不责众的心理会充斥于胸，即使上面追究下来，也是“胁从不问”、“受蒙蔽无罪”。古语有“法不责众”，但并不代表你所做的事无错，而且《刑法》中规定，群体犯罪的每个人都要根据所起的作用和社会危害大小，各负各相应的刑事责任。
并不是说一定要反对从众，我们不赞成的是盲目从众。我们生活在大众之中，生活在集体之中，生活在社会之中，需要在许多方面和众人一致，才能融入集体。如果处处与大家不一致，事事标新立异，总是与集体对着干，岂不成了“另类”、“怪物”。但是盲目从众不可取，因为人一盲目就缺乏了理性，人云亦云，难以创新。三十多年前，有人曾问一个陕西放羊的小孩，你养羊干什么？小孩回答：卖钱。又问，卖了钱干什么？回答：讨婆姨。再问，讨婆姨干什么？再答：生娃。生娃干什么？养羊。养羊干什么？卖钱。卖钱于什么？讨婆姨生活……这个放羊娃的头脑很简单，人家都这么活着，我当然也得这样活。中国农民几千年来陷入了“从众”的怪圈，年复一年、代复一代，所以总是一个字：穷。改革开放以后，中国农民从“从众”的怪圈里走出来，学科技、走天下、办企业、搞养殖、跑运输、想点子，变着花样地致富，八仙过海，各显神通，日子一天天地好了起来。
过分“从众”和过分张扬个性都是极端，都会导致我们犯错误。
在我们的人生过程中，常常会听到众人的劝告。众人对你的劝告一般都是善意的，他们真心地想帮助你，尽管如此，你也必须保持自己的独立自主意识。你应当认真倾听，衷心地感谢他们。至于该怎么做，还是得自己拿主意，无论何时何地，你都要保持自我清醒的认识。有人以为，事事从众会获得一个良好的人际关系，其实未必，甚至可能是相反的。人际关系的形成，源于互动、互利、互帮、互补。你一点主见也没有，只知随大流，不能提出有用的意见帮助别人，能有一个好的人际关系吗？如果你想有一个好的人际关系，那么你就要相信自己，成为你自己。人家是与“你”交往并合作的。只有你相信并接受自己，你才会有能力相信并接受别人，而相信与接受历来是相互的。
有的人思考问题喜欢遵循别人的思路，制订人生战略愿意依别人所为行事。他们觉得跟在大家后边干，不必担“敢为天下先”的风险，虽无头功之利，也能有些实惠可获，何况那么多人都抢着干的事，肯定是好事。跟在别人后面干确实有成功的可能，“跟随超越”便是成功的一例。但是，如果不深入调查研究，不进行可行性分析，不分青红皂白地步入后尘，人云亦云，十有八九是要吃亏的。
【智慧金言】
明明知道别人做得不对，却要随大流，白白浪费了精力和时间。
危机常常出于麻痹
武大郎是个既可怜又可悲的人物。说他可怜，是因为这么一个老实本分的好人，与世无争，最后竟被活活毒死；说他可悲是因为他头脑太简单，身居危难之中，每天仍无动于衷，竟无半点忧患意识。
武大郎本来就不该娶潘金莲，娶潘金莲就等于娶了危难。武大郎身高不满五尺，面目丑陋，又无钱无势，只能靠卖炊饼为生，生活必然清苦。娶了个年轻貌美的潘金莲，就不想想能白头到老吗？今后能不出事端吗？白白捡了一个便宜，一点也不疑忌。白白捡的便宜，福中必有祸。这些道理，武大郎浑然不觉，反而“高枕无忧”。
潘金莲无奈之下才嫁给武大郎。她嫌武大郎“三寸丁谷树皮，三分像人，七分似鬼”，自认自己晦气，经常欺辱武大郎，闲言碎语，行为举止之中少不了对武大郎嫌这嫌那，家庭战争不断。武大郎却总是小心赔笑脸，一声不吭，明明家庭危机，却天天安心自得地卖炊饼。一个家庭经常吵骂就是破裂之源，可是老实人武大郎仍无半点忧患之心。
当郓哥告诉武大郎说潘金莲与人通奸时，武大郎仍然不信。武大郎整天和潘金莲在一起过日子，就一点蛛丝马迹也发现不出来。当他发现了西门庆与潘金莲的奸情后，还意识不到将有大难临头，还认为自己有兄弟武松撑腰，自己是安全的，出不了大事。武大郎还想大事化小，小事化了，对潘金莲说：“我的兄弟武二，你须得知他性格，倘若早晚归来，他肯干休？你若肯可怜我，早早服侍好了，他归来时，我都不提。你若不看重我，待他回来，却和你们说话。”此时，武大郎的忧患意识已降为零，竟把自己心里所想全盘端出，连最起码的警惕也丧失全无。他自以为有武松在，他们不敢怎么样。岂不知这偏偏提醒了西门庆和潘金莲，要趁着武松出差在外之机，及早害死武大郎，杀人灭口，以防后患。
武大郎临死之前，仍没有意识到危险，仍对潘金莲抱有幻想，他对潘金莲说：“你救得我活了，无事了，一笔都勾，并不记怀；武二家来，也不提起。”
武大郎居危竟无忧，足见其思维麻木。
人在危险、困难、信任、目标、任务面前容易产生一定的压力，但是，在安定、幸福、顺利面前却不容易产生压力，这是比灾难更加危险的。因为幸福与灾祸，享乐与苦难，本来就是对立统一的事物，你中有我，我中有你，相互转化。一旦幸福转变为灾祸，常常由于一点思想准备也没有，竟无半点应急的办法。
幸福和安逸的生活有一种不易被人觉察的副作用，这就是麻醉。为了克服这种副作用，就应当始终保持清醒的头脑，继续保持压力感，居安思危。奢靡就是危，无忧便是危；俭约才是本，振奋才是本。今日的安逸往往意味着危机的来临和未来的失败，而持续的压力感无疑是今后辉煌的前奏。
回顾我们自己走过来的旅程，当生活和工作的重担压得我们喘不过气，挫折、困难堵住了四面八方的通道时，我们往往能发挥自己意想不到的潜能，杀出重围，找出一条活路来；等到大功告成，志得意满，反而阴沟里翻船，弄得一败涂地，不可收拾。
由优变劣，由成功变失败，由安全变危机，都属于质变。质变有两种情况，一是突变，一是渐变。人们对于突变时刻保持着警惕，因为它来得太急，绝大多数应变措施都是应付突变的。其实，量变到质变更应当警觉，因为它可能让你在“自我感觉良好”的状态下丧失顺境和成功。
一株高梁，身上有片叶子长了虫子。小鸟飞来，要给它除掉。高粱摇摇脑袋说：“用不着，用不着，有几只小小虫子能把我怎么样？”过了几天，又有几片叶子发现了虫子。小鸟又飞来要给它除掉，高粱满不在乎地说：“用不着，用不着，看几只小虫子能把我怎么样？”又过了几天，害虫爬满了所有的叶子，绿绿的叶子变黄、枯萎了。这时，高粱才着了慌，想找小鸟来除虫，此时的高粱已经奄奄一息，没有一点精神了。
耽于安逸、盲目乐观、麻痹大意、麻木不仁，未尝不是足以警惕的危机源，谁对危机掉以轻心，危机肯定会光临谁，盲目乐观往往迎来了危机，断送了大业。
许多事故和危机是完全可以避免的，如果有认识、有准备、不麻痹，危机就不敢来犯。一个人在创业过程中小心翼翼、如履薄冰、殚精竭虑、奋力拼搏，不敢有一丝一毫的松懈。一旦干出点成就来，便养尊处优，毫无危机感，“刀枪入库，马放南山。”科学技术发展太快，再有学问的人也不能自以为是，现有的学问管得了一时，管不了一世。如果不学习，不更新知识，危机将不请自来。
中国的能人太多。莫以为己能，山外有山，楼外有楼，能人背后有能人，所以你盲目乐观不得。有些能人你认识，有些能人你根本不认识，人家怎么想怎么做，你无从知晓。能人的一个小发明，可能会威胁你的大事业。你管不了别人，但是却管得了自己，自己不自满，常有危机感，自己勇攀高峰，不断创新，也就无大险了。
【智慧金言】
越是在和平年代，就越要有战争的危机感；越是在顺利的境况，就越要有下岗的紧迫感；越是大红大紫的时候，就越需要提防乐极生悲；越是接近成功的边缘，就越不可掉以轻心。
从源头上解决问题
宋江一打祝家庄，中了四面埋伏，无路可走。正在危急之际，多亏探路的石秀赶到，石秀通知大家，只看有白杨树便转变走去，不管路阔路狭。粱山军士按照石秀的指挥，见白杨树便转，走过五六里路，却见前面的人马越添得多了。宋江疑忌，便唤石秀问道：“兄弟，怎么前面贼兵众广？”石秀道：“他有烛灯为号。”
花荣在马上张望，果然望见一盏红灯。他用手指着灯对宋江说：“哥哥，你看见那树影里这碗烛灯吗？只看我等投东，他便把烛灯望东扯，若是我们投西，他便把那烛灯望西扯。想来便是号令。”宋江道：“怎地奈何他那碗灯？”花荣道：“有何难哉！”说罢弯弓搭箭，纵马向前，望着树影中只一箭，不端不正，恰好把那碗红灯射下来了。祝家庄四下埋伏的军兵不见了那盏灯，都自乱起来。宋江让石秀引路，这才杀出村口，花荣若不仔细寻找红灯并把它射下，那么梁山兵将的损失将十分惨重。花荣射灯，从信号源上解决了问题。
从源头上解决问题可以治本且最彻底。
相当多的人不注意防病，不注意养成良好的卫生习惯，不注意平日的保健。其实，健康的源头是保健、防病。我们应当把“预防”放在首位。忽视防病，贻患无穷，这是付出代价换来的深刻教训。
人们治理污染、修补臭氧空洞，克服过大的温室效应，都是十分困难的工程，与其事后想办法恢复原状，不如不产生环境的污染，不向大气施放氟利昂以破坏臭氧层，控制二氧化碳的排放量。水土流失的影响难以弥补，最好的办法是不要滥伐森林，保持住一方水土。从污染源、水土流失源上解决问题才最有效。
人生了烦恼，当然须排除烦恼，但与其这样不如不生烦恼。所以，先哲主张“无我”，那是针对尘世人们“太有我”而说的，人们看“我”太认真，所以有种种烦恼，烦恼来于名利之累。古人说：“不复知有我，安知物为贵？”“知身不是我，烦恼更何侵？”所以，老子主张“致虚极守静笃”，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”不生烦恼，人便可有效地享受人生。找到了生烦恼的源头，堵住它，人便快乐了。
我们的企业致力于质量改进时，首先采取的措施是设立质量检验部门，不让不合格的产品蒙混过关。许多企业都非常重视质量检验，但是，当时生产过程已经结束了，质量检验只能发现废品，不让废品鱼目混珠而流入市场，但是检验并不能消灭废品，只有在源头上消灭废品的来源，才能彻底地保证产品的质量。