题解
荀子鉴于当时“诸侯异政，百家异说”而使圣人之道受到干扰破坏，生蔽而惑于是非治乱，特立“解蔽”之说，以消除政治谬误，同时兼顾一般认识规律。因而使本篇成为荀子阐述唯物主义认识论的哲学论文，揭示认识上的蔽塞在于主观片面、孤立静止地看待事物．而解除蔽塞的方法是要“治心”，要“知道”，要“虚壹而静”，“导之以理，养之以清”，“壹于道而以赞稽物”，“止诸至足”。篇首“治则复经．两疑则惑矣”是贯穿全文的总纲，围绕这一总纲，由致蔽之因而及解蔽之术，中心突出，脉络清晰，列举有趣的实例，穿插生动的寓言。使析理深入而精辟，旨意隽永而细腻。
【原文】
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，家家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪①于道而人诱其所迨②也。私其所积，惟恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，惟恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎l德③道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
【注释】
①缪：通“谬”。②迨：通“绐”，哄骗，欺骗。③德：通“得”。
【译文】
人们的毛病，是被片面的事情所蒙蔽，在大道理上有所亏损。专心于一方面就能使认识恢复到正道上来，对正道采取模棱两可的态度就会使自己迷惑。天下没有两条并行的道理，圣人也不会对道三心二意。诸侯采取各种政治措施，百家之言更是五花八门，那么其中必定有对的也有错的，有可以拿来治理国家的，也有祸害国家的。使国家陷入混乱的国君，使家庭陷入混乱的人，他们的内心没有不想走上正道的，而只是由于他们的自以为是。但是他们由于偏离了正道，其他人就会投其所好地引诱他。偏好于自己的经验，惟恐听到不利于自己做法的言论。依靠自己的偏见，来观察他人的学说，惟恐听到有关他的好话。这样一来，就背离正道越来越远而还在不停地走下去。这难道不是由于被片面的事物所蒙蔽而造成的吗？自己的心思不在这里，即使黑色和白色放在眼前也是看不出它们的差别的，响雷近在耳畔也是听不见的，更何况是被片面事物所蒙蔽的人呢？得道的人，使国家混乱的君主在他的上面非难他，使家庭混乱的小人在下面反对他，这难道不是很可悲吗？
【原文】
故①为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。
【注释】
①故：发语词。
【译文】
被片面事物蒙蔽的原因：有的人是被自己的欲望所蒙蔽，有的人是被憎恶所蒙蔽，有的人是只看到事情的开头而被蒙蔽，有的人只看到事情的结局而被蒙蔽，有的是只看到远方的事物而被蒙蔽，有的是只看到近在眼前的事物而被蒙蔽，有的是由于知识繁杂而被蒙蔽，有的是见识浅陋而被蒙蔽，有的是只看到古代的情况而被蒙蔽，有的是只看到现在的情况而被蒙蔽。凡是万事万物没有不是相互蒙蔽的，这就是心智的通病。
【原文】
昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非①而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧②之地，而虚③宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监④于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九牧也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望。而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若萧。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
【注释】
①非：同“诽”，毁谤，说别人的坏话。②九牧：即九州，古代传说全国共有九州。③虚：通“墟”，废墟，这里用作动词。④监：通“鉴”，借鉴。
【译文】
从前，国君被蒙蔽的，夏桀、殷纣就是代表。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽，竟然不知道任用关龙逢，结果导致思想迷茫和行为混乱；殷纣被妲己、飞廉蒙蔽，竟然不任用微子启，结果导致思想迷茫和行为混乱。因此群臣都放弃了忠心而谋私利，百姓埋怨咒骂不愿意为其卖力，贤良的人辞官隐居来逃避祸患，正因为这样才丧失了大好河山，使自己的宗庙断了香火。夏桀死于鬲山，殷纣被杀后头颅悬挂在赤旗上示众。自己没有什么预见性，而又不采纳他人的谏言，这就是被蒙蔽的祸患啊！
成汤借鉴夏桀的教训，所以自己保持清醒的头脑，于是能够长久地任用伊尹，而自己又不迷失，这就是他取代夏王赢得天下的原因。文王借鉴殷纣的教训，所以自己保持清醒的头脑，于是能够长久地任用吕望．而自己又不迷失，这是他能够取代殷王赢得天下的原因。远方各国没有不献出自己的珍宝，所以眼睛能够看到美色，耳朵能够听到音乐，嘴里能够吃到珍馐美食，身体居住在宫殿里，名字受到人们的称赞，活着的时候天下所有的人都为其大唱颂歌，死后四海之内都为其痛哭，这就是所说的达到了极盛。《诗经》上说：“凤凰啾啾地呜叫，它的翅膀像战士的银枪，它的声音像萧声。有风又有凰，使帝王心情舒畅。”这就是没有被蒙蔽的福气啊！
【原文】
昔人臣之蔽者，唐鞅①、奚齐②是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子③，奚齐蔽于欲国而罪申生④，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔⑤、宁戚、隰朋仁知⑥且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公⑦、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
【注释】
①唐鞅：战国时宋康王的臣子，后被宋康王所杀。②奚齐：晋献公的宠妃骊姬的儿子。③载子：当作“戴子”，指戴驩，他曾任宋国太宰，后来被唐鞅驱逐而逃往齐国。④申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄。⑤鲍叔：名牙，曾奉公子小白出奔莒。后来小白即为齐桓公，任命他为宰相，他辞谢而推荐管仲，所以以知人著称。⑥知：通“智”。⑦召公：又作“邵公”，姓姬，名寅，因其采邑在召（今陕西岐山西南），所以称召公。
【译文】
从前大臣被蒙蔽的，唐鞅、奚齐就是代表。唐鞅被自己对权力的欲望所蒙蔽，驱逐了戴驩，奚齐被自己图谋篡国的欲望所蒙蔽，从而使申生获罪。唐鞅被杀死在宋国，奚齐被杀于晋国。唐鞅驱逐了贤相，奚齐加罪于有孝名的哥哥申生。他们自己被杀了，还不知道自己哪里做错了，这就是被蒙蔽所造成的祸患啊！
由于贪婪、背叛、争权而不危险、受辱和灭亡的人，从古至今，还没有这样的。鲍叔、宁戚、隰朋三个人仁德、智慧而且没有被自己的私欲所蒙蔽。所以能支持管仲治理齐国，从而得到与管仲相同的名利福禄。召公、吕望两个人仁德、智慧而且没有被自己的私欲所蒙蔽，所以能支持周公治理国家，从而得到与周公相等的名利福禄。古书上说：“了解贤能的人叫做明，辅助贤能的人叫做能，勤勉自强，一定福气长久。”说的就是这个道理。这就是没有被蒙蔽的福气啊！
【原文】
昔宾孟①之蔽者，乱家②是也。墨子蔽于用而不知文③，宋子蔽于欲④而不知得⑤，慎子蔽于法而不知贤，申子⑥蔽于势而不知知，惠子蔽于辞⑦而不知实，庄子⑧蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛⑨矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。故以为足而饰∞之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上；此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
【注释】
①宾：客。孟：通“萌”、“氓”，民。宾孟：外来之民，指往来于各诸侯国之间的游士。②家：即“百家争鸣”之“家”。指学派。③文：文饰，指文辞的修饰。④欲：指少欲。⑤得：贪得。⑥申子：即申不害，战国中期郑国京邑（今河南荥阳县东南）人。法家代表人物之一，曾任韩昭侯的宰相。⑦辞：说辞，指不切实用的事理分析与逻辑推理。⑧庄子：即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一。⑨嗛：通“慊”，满足，指欲望少而知足。⑩饰：通“饬”，整治，指研究。
【译文】
从前游说之人被蒙蔽的，那些使国家混乱的人就是代表。墨子过分强调实用性而轻视礼乐的重要性，宋子过分强调人类的情欲而不懂得如何正确地得到欲，慎子过分强调法的作用而不懂得贤能的人的作用，申子过分强调权势的重要而忽视了智慧的重要性，惠子过分强调言辞而不知道事物的实际情况，庄子过分强调天理而忘记了人的作用。
所以，若是只从功用的角度来谈论道，就全都是利益了；若是只从情欲的角度来谈论道，就全都去追求欲望了；若是只从法的角度来谈论道，就全都是权术了；若是只从权势的角度来谈论道，众人都去追求方便行事了；若是只从言辞的角度谈论道，只剩下争论了；若是只从天的角度来谈论道，人们都要消极地听天由命了。这几种游说之人的学说相同的地方。在于都是道德一个方面。道，它的本身是不会变化的，然而能把天下的事物的变化都汇集在一起，仅从某一方面是不能说明道的：被蒙蔽的人，看见道的一个方面而不能全面把握，就自认为得到全部加以夸耀，内心混乱不明，对外也迷惑了别人，在上面君主蒙蔽了臣下，在下臣民蒙蔽了君主，这就是蒙蔽造成的祸患啊！
孔子仁德而有智慧，而且没有受到蒙蔽，所以，他的学说成为治国之道，足以能够像先王那样。孔子成为一家之言，能够得到全面的道．这就是由于没有受到蒙蔽的缘故。所以孔子的品德和周公相齐，名字与三王并列，这就是没有受到蒙蔽的福气啊！
【原文】
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶①、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县②衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
【注释】
①恶：讨厌，不喜欢。②县：“悬”的古字，挂。
【译文】
圣人了解人们思想上的毛病，能看到被蒙蔽的祸患，所以没有什么欲望，没有什么憎恶的事物，不是只看事物的开始，不是只看事物的结局，不只是从近处着眼，不只是从远处着眼，不只看到博大的一面，不只看到浅近的一面。不只看到古代的情况，不只是看到现代的情况，而是把各种不同的事物全面地进行考察，然后衡量找出中间之道。这样，各个不同方面就不会相互蒙蔽，以致扰乱了本来的关系。
【原文】
何谓衡①？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道。然后能守道以禁非道，以其可道之心取入，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
【注释】
①衡：秤杆，称。
【译文】
什么是“衡”？回答：就是道。所以，思想上不可以没有道。若是思想上没有道，就不会肯定正道而去肯定邪道了。谁会在放纵不羁的时候，守着自己不愿意做的事情，而禁止自己做自己愿意做的事情呢？用自己否定正道的思想方法来选择人，就一定会和那些邪道上的人舍得来，而和那些正道上的人合不来。用自己否定正道的思想方法与那些邪道上的人谈论正道上的人，这就是混乱的根本原因。
怎么知道的呢？回答：思想上了解正道，这样之后才能肯定正道；肯定正道，这样之后才能守护着正道而防止邪道，用自己正道的思想方法来选择人，就会与正道上的人合得来，从而和邪道上的人合不来。用自己正道的思想方法来与正道上的人谈论邪道，这才是治理国家的关键。怎么会担心不能了解道呢？所以说治国的关键在于了解道。
【原文】
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷①则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则。将须道者之，虚则入；将事道者之，壹则静；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽②治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙理矣。恢恢广广，孰知其极！睾军广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极③，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
【注释】
①偷：苟且，得过且过。②稽：考证，考核。③八极：即东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向，形容极其广大。
【译文】
人怎么才能了解道呢？回答：靠心。心怎么会了解道呢？回答：虚心、专一而且宁静。
心不是没有各种偏好，但是只有虚心，才能接受新事物；心不是没有三心二意的时候，但是只有专一，才能一件件事情地去做。心不是没有活动，但是只有宁静，才能有所节制。
人生来就是有认识能力的，有认识能力才能有记忆，记忆，就是把事物的印象储藏起来。但是这里所说的虚心，不由于自己的记忆而妨害自己将要接受的新事物。人生来是有认识能力的，有了认识能力，就能同时接受许多事物，同时接受许多事物，就是同时接受许多知识。同时接受许多知识，就叫做两。但是这里所说的专一，就是不因为对那一事物的认识妨碍对这一事物的认识，这就叫做专一。
心，在睡觉的时候就会做梦，思想不集中的时候就会胡思乱想。运用的时候会有所谋划。所以心不是不活动的，但是这里所说的宁静，是不因为梦的混乱而打扰到知识。没有了解道正在追求道的人，就要告诉他要虚心、专一而宁静，作为认识道的准则。想要了解道的人，虚心就能得道；想要学习道的人，专心就能够了；想要研究道的人，宁静了就能明察道的真义。明察道的真义，认识道而又能够身体力行，这就是体会了道的人。
虚心、宁静而且专一，就叫做认识上的透彻明白。这样就能全面了解各种事物的形态，一切对事物的了解都能分门别类，一切的分类都不会有所差错。坐在一间屋子里就能看到四海的万物，处在现在而能分析古代的情况。粗略地了解万物就能知道它们的本质，考察社会的治乱就能通晓它们的界限，治理天地又能从整体上把握万物的规律，利用万物，宇宙间的整个规律就全在手上。