不必缺什么补什么
车迟国有三个国师，都是妖怪，分别叫做虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙。虎力大仙非要与唐僧他们赌坐禅。国王道：“国师差矣，那和尚乃禅教出身，必然先会禅机，才敢奉旨求经；你怎与他赌此？”虎力大仙道：“我这坐禅，比常不同：有一异名，叫做‘云梯显圣’。要一百张桌子，五十张作一禅台，一张一张迭将起来，不许手攀而上，亦不用梯凳而登，各驾一朵云头，上台坐下，约定几个时辰不动。”
国王就问道：“那和尚，我国师要与你赌云梯显圣坐禅，那个会么？”悟空闻言，沉吟不答。八戒道：“哥哥，怎么不言语？”悟空道：“兄弟，实不瞒你说，若是踢天弄斗，搅海翻江，诸般巧事，我都干得，但说坐禅，我却输了，我哪里有这坐性？”唐僧开言道：“我会坐禅。”悟空欢喜道：“却好！却好！可坐得多少时？”唐僧道：“定性存神，在死生关里，也坐两三个年头。”于是，此番比赌，最终唐僧得胜。
孙悟空本事那么大，上天入地，七十二般变化，变什么像什么，一个筋斗云就是十万八千里，可是他不会坐禅，八戒、沙僧也不会坐禅，坐禅是另一门功夫，并不好学。如果孙悟空学会坐禅，那本事不就更大了吗？非也。孙悟空的特长是降魔伏怪，最后成佛也是位斗战胜佛，有“斗”有“战”，斗战才能胜，若坐禅个两三个年头，那就不是神通广大的孙大圣了。
有人信奉“人有我有”，缺什么补什么。看见人家买房买车，自己也存钱买房买车；看见人家去考某种证书，自己也赶紧买本书复习，也要去考；看见人家的孩子出国学习，自己也下决心，就是砸锅卖铁也得把自己的孩子送出去；看见人家的孩子去少年宫参加美术班，也不管自己的孩子有没有兴趣，有没有天赋，硬逼着孩子也去学画画。国人常步入一个误区：人家有的，我为什么没有，没有不是吃亏吗？缺了就非要补上不可。其实，各人有各人的情况，各家有各家的日子，人家有的不一定适合你，人家的想法也不一定对，人家都走的路可能太挤，不好走。人有，我为什么非要有？人有我无，有可能避免有中之不足。
很多时候，别人的天堂或许正是自己的坟墓，别人的坦途可能使自己寸步难行。成功心理学创始人之一唐纳德·克利夫顿在与人合著的《飞向成功》一书中讲了一个很有趣的故事，也是说要走自己的路，莫走不属于自己的路，缺什么不一定非要“补”什么。
故事大意是：小兔子被送到了动物学校，它最喜欢跑步课，并且总在跑步比赛中得第一；最不喜欢的则是游泳课，一上游泳课它就非常痛苦。但是兔爸爸和兔妈妈要求小兔子什么都学，不允许偏科。小兔子只好每天垂头丧气地到学校上课，老师问它是不是为游泳太差而烦恼，小兔子点点头，盼望得到老师的帮助。老师说，其实这个问题很好解决，你的跑步是强项但游泳是弱项，这样好了，你以后不用上跑步课了，可以专心练习游泳。
可笑那兔爸爸和兔妈妈，还有那位老师，小兔子根本不是游泳的料，即使再努力，也不可能学会游泳的。人和人是不一样的，一个人有一个活法，每个人有自己的路，这个道理说起来谁都明白，但一到现实中就糊涂了。很多时候，不少人为了和别人一样，情愿放下自己的优势，离开自己的路，挤在别人的路上，为了走别人的路，于是用加倍的努力和勤奋去弥补自己的缺陷。结果，自己的优势没有时间和机会去进一步发展，而自己的缺陷又没有得到改善，优势反而不明显了。小兔子的优势是跑步，如果训练得法，会成为一个优秀的运动员。而让他天天练习游泳，去走鱼儿们的路，最终跑步的优势将会由于长久的荒废而失去。
“人有我无”是一种求异思维。常规思维认为缺什么补什么；求异思维认为缺什么不必补什么，保持和发挥强项即可。上述故事中的小兔子就应当缺什么不补什么，不会游泳就不会游泳，只要跑得快就行，总不能因为游泳不成反而不会跑了吧。燕国少年为了学邯郸人走路的步法，完全放弃原来的步法，按照邯郸人的步法走路。结果这个少年越学越累，还是没有学会。最后连原来怎样走路也忘记了，不得不爬回燕国。其实，学不会就学不会吧，能学多少就学多少，总不能因为学不成邯郸步法反而不会走路了吧。
判断一个人是否成功，最主要的是看他是否最大限度地发挥了自己的优势，而不是用一个社会上统一的所谓“成功人士”的标准来衡量。对于诸葛亮，你不必要求他有赵云那样的武艺，就是一般士兵的武艺也没有必要非让诸葛亮掌握。对于陈景润，你也不必要求他会演讲、会讲课、口才要多么好。对于一位大学教授，完全没有必要让他懂得从政的那一套知识。常见许多人为了和别人一样，为了取得人之“有”，情愿放下自己的优势，努力去补自己所缺的东西，结果非但没能成才，连自己的优势也丧失了。
比尔·盖茨并没有“人有我非得有”，同学们都有学位，社会上的同龄人也都有学位，比尔·盖茨却放弃了大家都有的东西，一头扎进他酷爱的计算机世界，最终成为计算机王国的“国王”。如果他循规蹈矩地把书念下去，也取得大家都有的学位，创业的大好机遇也许就降临不到他的头上。
搞科学研究的人基本都会使用计算机，不会使用计算机可以算是一个缺陷，但是诺贝尔奖得主崔琦却是一个地地道道的“电脑盲”。他偏偏缺什么不补什么，不去补这一课，他研究中的仪器设计、图表制作，全靠他一笔一画地完成，而且要发电子邮件时，也都请秘书代劳。崔琦的理论是：这个世界变化太快了，我没有时间赶上！其实，以崔琦的聪明才智，补己之缺恐怕不会费太大的力气，但是他舍不得为补己之缺所耗费的时间。他利用宝贵的时间发挥自己的优势，从而赢得了科学界至高无上的荣誉。
谁都知道，物理学是一门实验科学。从伽利略开创实验方法至今，每一个物理学工作者都十分重视对实验能力的训练。杨振宁赴美留学时，也立志要搞一篇实验物理论文。可是，杨振宁的动手能力比别人差，经过激烈的思想斗争，他放弃了写实验论文的打算，毅然把主攻方向调整到理论物理研究上，最终获得了诺贝尔奖。假如他一条道走到黑，坚持“人有我有”，也许杨振宁的动手能力补上了，但仍然会藉藉无名。
人的潜意识都曾有过做大人物、当科学家、干大事业、赚大钱的梦想，但实际上大多数人离梦的距离越来越远。当梦已破灭时，我们应当从浪漫主义及时踏进现实主义里。
每个人都有适合自己走的路。以性格为例：你开朗、活泼、热情，比较适合从事与人交往的职业；你好奇、好问、倔强，比较适合从事科学研究；你深沉、严谨、认真，比较适合做人事、行政、法律工作；你语言能力强，适合选择教师、律师、推销、谈判等职业；你数理能力强，适合选择理财、精算、会计、统计、审计、保险、设计等职业；你勇敢、沉着、果断，适合自己做老板创业，当家做主，或做单位主管；你空间判断能力强，适合选择美术、广告、设计、房屋施工、勘测绘图等职业……
你看过鱼游得太累、鸟飞得太倦、花儿开得太累吗？的确没有人看过它们太累、太苦，因为它们在走自己的路。让他们互换一下位置，也许就是它们噩梦的开始。
【智慧金言】
我们每个人都希望自己的知识面宽一些，这是可以做到的，如果要求自己样样精通，别人精通的自己也同样精通，那是做不到的，因为那是补不过来的。人的一生很短暂，有限的精力不可能方方面面都顾及。都顾及了，人就很可能步入平庸，就像对什么病都有点作用的药，什么病也治不彻底。努力去发展优势，至于自己原来所欠缺的就让它欠缺好了。有些欠缺不是勤奋、毅力所能弥补的。甘于“人有我无”，不失为一种明智的人生选择。
有才有德，其行必远
孙悟空保唐僧西行取经，其行遥远，皆因有才有德，远行才得以成功。
孙悟空西行路上不仅仅是除妖降魔保唐僧，而且还多次行善。
在火焰山扇熄火后，悟空并未一走了之，而是使尽筋力，望山头连扇四十九扇，断了火根，拯救了这方生民。
在乌鸡国时，悟空又去天宫老君那里寻得金丹，救活已死去三年的国王，救死扶伤。
通天河金鱼精霸占一方，令当地百姓每年献童男童女各一名，供他食用。唐僧和悟空发了善心，要救无辜儿童。孙悟空变做童男，猪八戒变作童女，引妖怪上钩。悟空师兄弟三人齐心合力勇斗妖魔，又得观音菩萨相助，终于擒抓了金鱼精。从此，通天河一带平安元事，有童男童女的人家安居乐业，再无失子亡女之痛。
比丘国国王是个昏君，迷恋妖女，身体因此多病。昏君听从妖道国师妖言，要取一千一百一十个小儿的心，作为药引子，煎汤服药，昏君令家家户户将小儿放在鹅笼里，养在里面。唐僧和悟空大发慈悲心。孙悟空请来天上众神仙一夜之中将所有鹅笼搬到安全地方，暗中保护这些小儿。孙悟空在寿星的帮助下打死了妖女，降伏了妖道，救了这一千余名小儿，国民感恩不尽。
凤仙郡郡侯将斋天素供推倒喂狗，口出秽言，玉帝降旨惩罚，不准在凤仙郡下雨。唐僧师徒行至凤仙郡，见此地久旱无雨，民甚艰苦，起了怜悯之心。悟空去天宫探明原因，劝郡侯及城里城外大家小户，不论男女，均烧香念佛看经。自此时，一片善声盈盈。孙悟空又二次重返天宫，向玉帝讲明凤仙郡百姓均礼佛敬天，玉帝闻言，令风、雨、云、雷诸神去凤仙郡界降雨，解了百姓长期之忧。
“悟空垂慈救小童”，“大圣垂仁救赤子”，“行者劝善施甘霖”，皆为大善之事。孙大圣西行取经不忘行善，为民造福。
有一则民间故事：
鲁班经过精心研究，制造了一个木头人帮自己干活。木头人干活认真投入，一点也不知疲倦。早已弃师而去的王恩知道了这件奇事，便想方设法，悄悄丈量了师傅的木头人，然后又依样画葫芦地做了一个。可他制造的木头人，无论怎么摆弄也不会动。他只好硬着头皮，回去向师傅请教。鲁班听完王恩的说明后，问道：“你尺寸都量对了吗？”“量对了。”“量头了吗，量脚了吗？”“量过了。”“噢，那你大概没有量心吧？”“师傅说对了，我真是没有量心。”鲁班沉下脸来，厉声喝道：“王恩，没有良心的人，怎么会有生命力？没有生命力，又怎么能干成大事呢？”
一个人的品德驾驭他的才能，一个人的灵魂左右他的行动。像孙悟空那样的德才兼备者才是社会需要的人才，无德之才对社会有害而无益。良心是人生航行之舵，品德是诸能力之帅。
一个人可以没有钱财、没有权势、没有官衔，甚至没有文化，但是却不能没有良心。一个人可以有过失、有弱点，但不能对不起良心。大凡有悔悟心、有廉耻心、有感恩心、有忠诚心、有同情心、有善心和爱心的人，都是有良心的人。
良心本应该人人皆有，但有的人把良心丢了。有些人做人处事不地道，人格卑下，心狠手辣，经常干些伤天害理、损人利己、背信弃义、卖友求荣的事，他们把良心丢了。良心有了缺失，就需要重新找回。
良心，是善良之心，慈悲之心，仁义之心，同情之心。一个有良心的人，一定是一个好人。良心孕育出良知，良知生化出良能，良能是处事做人的根本，又是养育美德的源泉，人生在世，就得时刻摸摸自己的良心，看看它还在不在。
哲人云：“人的一半是魔鬼，一半是天使。”这魔鬼是邪念，那天使便是品德。如何降伏心中的魔鬼？老子的降魔之术是“不见可欲，使心不乱”。这是一种消极的防范。一个人只有通过品德修养才能驱除邪念这个魔鬼。
恩格斯说：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”这也就指明了人类的进步在于不断地摆脱兽性，增进人性，完善人格。每一种道德，都依照自己理解的人性和人格，去提升，去完善，使“自然的人”上升为“道德的人”。道德人格的高低，是衡量一个人人性的标准。人类人性的增长、兽性的减少，最终表现为道德人格的提高。而这种提高，最终又归结为道德习惯的形成，唐僧和悟空的扶助弱者、行善举、做善事不就已经形成了一种道德习惯了吗？
以德才评价一个人是古今中外公认的标准。没有品德，仅凭才气容易断送事业，甚至断送人生。纵观近年来被法律严惩的诸多大小贪官，缺乏道德约束，目无党纪国法，贪得无厌，结果被钉在历史的耻辱柱上。
【智慧金言】
“有才无德，其行不远。”人生须以品德为本，才能有真正的成就和满足。
忘记阴影迎灿烂
唐僧师徒四人，加上白马，原来都是神仙，都有职位，都是后来被贬下凡的。
唐僧原来是如来佛祖的二徒弟，地位不低，名唤金蝉子，因为不听说法，轻慢了如来大教，如来对此极不满意，贬金蝉子之真灵，转生东土投胎，出生以后，经历磨难，后入佛门。
孙悟空原来乃齐天大圣，虽是个职高无权的闲职，总算是玉帝亲口所封，算是一个大官，因大闹天宫，被如来佛祖以甚深法力，压在五行山下，官职自然取消。后来众神虽仍以大圣相称，但这只是一个尊称而已。
猪八戒原是天河里天蓬元帅，总督水兵。因酒醉撞入广寒宫调戏嫦娥，被玉帝下令重责两千锤，放生贬出天关，投了猪胎。
沙僧原是灵霄殿下的卷帘大将。因在蟠桃会上失手打碎了琉璃盏，玉帝将他贬下界来，在流沙河当妖怪。
白马原是西海龙王之子，因纵火烧了殿上明珠，西海龙王表奏天庭，告了忤逆。
这五位被贬之人，都有不幸的过去，西行路上，并未听见他们总是唠叨过去的不幸，也没有听见他们多言自己的遭遇或是不平，几位好像都忘记了过去的不快，一步一步朝前走，最后五位都成了正果。
莎士比亚说：“聪明人永远不会坐在那里为他们的损失而悲伤，而是高高兴兴地去找出办法来弥补他们的创伤。”
《西游记》中，有的被贬之人依然自强，例如唐僧入了佛门，学经传法，一有西行取经的机会，当仁不让。有的被贬以后磨性炼心、等待机会，例如孙悟空，一经解脱，历经千难万险保唐僧，善始善终。有的被贬之后，虽然失落过，也做过坏事，如八戒、沙僧，但一经指点，立即愿意改恶从善，甚至愿意出大力、干粗活，一个挑担、一个牵马。有的被贬以卑鄙，变成了口不能言的牲畜，如白龙王，但他勤勤恳恳地驮负唐僧，忍辱负重。他们有过痛苦，但并没有背上痛苦的包袱，没有整日呼叹冤枉、借酒消愁。他们忘记了不幸，同命运搏击，才创造了伟大的事业。
人生中，每个人都有遭遇不幸的时候。失败、离异、丧偶、丧失健康、失去财物、失业、受骗等。人生确有美酒可痛饮，但也有不少苦酒要喝。只要是人，就不可能避免遇到不幸的事情，只不过早晚而已。不幸已经产生了，悲痛也已悲痛过了，难道还要一辈子悲痛下去？
一位法国作家说过：“依靠过去和埋怨过去同样是不明智的。已成为过去的事情，再美也不能使我们就此坐吃老本，再坏也坏不到无法挽回的地步。”
一位名人说过：“人在失落的时候，总以为走到了绝路，其实只要勇敢地跨出一步，脚下就是平坦的大道。”