一身精神，具乎两目
一身骨相，具乎面部
他家兼论形骸
文人先观神骨
原典
语云：“脱谷为糠，其髓斯①存。”神②之谓也。“山骞③不崩，惟石为镇④。”骨之谓也。一身精神，具乎⑤两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸⑥，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
注释
①斯：语气助词，无实义。
②神：与“精神”一词不完全相同，除了有精力旺盛的意思之外，更多的还包括一个人经由学识、阅历、意志等而形成的智慧性光芒，是生命力、行动力、意志力和创造力的综合显现，主要从眼神中流露出来。
③骞（qiān）：拔去，引申为损、亏，这里可理解为土石脱落。
④镇：用力压以维持稳定，这里指依靠岩石支撑而保持稳固。
⑤具乎：集中于，体现于。
⑥形骸：身形体态。晋代大书法家王羲之《兰亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外。”
译文大意
俗语道，“稻谷蜕皮变成糠，留下来的是精华”，这是在说“神”。俗话又说，“泥土流失山不倒，就靠岩石作支撑”，这是在说“骨”。一身精神都在眼睛里，一身骨相都在面孔上。农、工、商、兵既要考察精神，也要考察形貌，文人则主要考察“神”“骨”。开门见山，此为第一要诀。
活学活用
“神”与“形”犹如“米”与“糠”
稻谷的精华是米，米蕴藏在壳内，碾壳成糠，皮去掉了，精华犹在。米未随糠去，因而“神”也不会因“形”（相貌等）的改变消失。“神”与“形”，犹如“米”与“糠”。所以说“脱谷为糠，其髓斯存”。
曾国藩开篇就引用了一个形象的比喻，其用意很明显，就是告诉大家识人不能只看表面，要形神结合、观表察里。因为看人的表面，便对其人做出全部评价，难于得出正确的结论。如此轻易评价人，将会知错人，用错人。识人须观表察里，这里的“表”就是指人的外部表面形象；“里”就是指人的内部的内心世界。
成大事须靠众人，特别须靠能人。靠能人须识能人，这就需要成大事者有一双识人的慧眼，能够看人所长，察人之能。
曾国藩识人的基本原则是一个“拙”字，即朴实、少心窍、不浮滑，拥有踏实苦干的作风。它的内在标准要求德才兼备、以德为重，外在标准要求有“美相”、无“恶相”两层含义。在这个基础上，曾国藩不拘一格，选拔人才。
曾国藩识人的基本方法有：观相、询事、考言，通过三者并举来考察人，识出“千里马”。
曾国藩曾以源与波、根与叶比喻德与才之间的关系：“德与才不可偏重，譬之于水，德在润下，才即其载物溉田之用；譬之于木，德在曲直，才即其舟楫栋梁之用。德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。”德才兼备是其理想的人才。不过，当德才难以兼备时，曾国藩强调第一必须有“德”，宁要有德无才，也不要有才无德的人。曾国藩心目中的“德”含义很广，忠诚、勤俭、朴实、耿直、不畏惧死等都是。具体而言，就是政治上忠于自己的信仰与事业，能心甘情愿地为之尽心尽力；作风上质朴实在，能吃苦耐劳；精神上坚韧不拔、顽强不屈，等等，他把具备这些品德的人称为“血性男子”，推崇备至。
曾国藩是一位宣扬理学的卫道士，往往强调一个“诚”字。常以“忠”、“勤”、“不爱钱、不怕死、不恋官”等信条相标榜，诚心诚意为清王朝卖命。他认为，真正的人才必须德才兼备，而才高德蒲主人则万万不可用。他又认为德的最高境界是“忠”“诚”，对于他的部下来说，具体标准就是对其忠贞不贰。他对于因遭训斥而改换门庭的人恨之入骨，而对虽遭训斥仍忠心不贰的人，常常会加倍重用。
在曾国藩所信任、提拔的众多人才之中，李鸿章被视为第一高足，曾国藩对其尤为重用提拔，爱护备至。其主要原因，就在于李在对他的忠诚上有那么一股韧劲。李鸿章曾因为李元度丢失徽州一事说情，使曾国藩非常生气，而负气离开祁门老营将近一年。这期间，显要人物袁甲三、胜保、德兴阿等人，都曾多次相邀，许以重保，不过李鸿章不为所动，宁在江西赋闲。等待曾国藩心回意转，终于以其耿耿忠心和卓越才干重入曾幕。掌握四省军政大权的曾国藩，对李“特加青睐，于政治军务悉心训诺，曲尽其熏陶之能事”，使李鸿章最终竟能青出于蓝而胜于蓝。
塔齐布是与罗泽南齐名的湘军将领，姓托尔佳尔，满洲镶黄旗人。1853年曾国藩在长沙开始练湘军时，塔齐布还只是个绿营守备，旋升用游击署参将，率兵与湘军一起操练。曾国藩每次见他很早到场，“执旗指挥，虽甚雨，矗立无惰容”。曾国藩用戚继光法训练士卒，每当检阅步卒，塔齐布都穿着短衣，腿插短刀侍立一旁。曾国藩注意到这位身材高大、面身赤红的满族军官，与之相谈，大为赞赏。及到他辖下的军中检查，见其训练精严，且能团结士卒。曾国藩退而叹息：绿营兵有这样的带兵之人已是少之又少，因此更加敬佩塔齐布。但副将清德却嫉妒塔齐布的才勇，常在提督鲍起豹的面前说塔齐布的坏话，提督也不分调查一番，多次羞辱他。曾国藩于是上疏弹劾副将，举荐塔齐布忠勇可大用，并说：若塔齐布以后“有临阵退缩之事，即将微臣一并治罪”。后来塔齐布在湘潭之战、岳州之战、小池口之战和武昌之战等湘军前期几次大的恶战中，都有出众的表现，尤其在被称为“湘军初兴第一奇捷”的湘潭之战中立了大功而被提升为提督。而在很大程度上湘潭之战是关系到湘军能否崛起的一次关键战役。
平日塔齐布有愚憨、无能之态，及到战场，磨拳切齿、口流唾沫，一副好似要生吞对方的架势。尤好单骑逼近敌垒侦视虚实，几次进入危境，都转危为安。
值得称道的是曾国藩在识人方面对新鲜事物的接受和理解。清末国外势力在中国耀武扬威，当时的中国对此不是奴颜婢膝，就是一概排斥，而在这个问题上曾国藩则显得非常理智，他尤其看重在通洋、经商方面颇有心计的容闳。
曾国藩历来被誉为颇具知人之明，而这种知人之明除了主要表现在他慧眼识才，还具体反映在他与左宗棠的关系上。
左宗棠在曾国藩死后，曾写了这么一副挽联，别出心裁，把自己写了进去：
知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；
同心若金，攻错若石，相期五负平生。
有了这么众多的事例，再结合曾国藩关于人才的言论看，我们认为他对人才的把握还是比较准确的。他认为要真正做到量才器使，首先在于怎样去认识人。他指出：“窃疑古人论将，神明变幻，不可方物，几于百长并集，一短唯容，恐亦史册追崇之辞，初非当日预定之品。”把有一定能力或有一定成就的人誉为“百长并集，一短难容”，甚至冲化，无疑是认识人才上的一种片面性。因此，“要以衡才不拘格，论事不求敬细，无因寸朽而弃达抱，无施数罟以失巨鳞”。“三年之艾，不以未病而不蓄；九畹之兰，不以无人而不芳”。金无足赤，人无完人，不可苛求全才，“不可因微瑕而弃有用之才”。他写信给其弟说：“好人实难多得，弟为留心采访。凡有一长一技者，兄断不肯轻视。”有才不用，固是浪费；大才小用，也有损于事业；小才大用，则危害事业。
为了识才，必须对人才时加考察。曾国藩说：“所谓考察之法，何也？古者询事、考言，二者并重。”就是说，要对下属由内而外、神形兼顾同时进行考察，而曾国藩尤其注重属下的建言。曾国藩说：“若使人人建言，参互质证，岂不更为核实乎？”通过建言，上司可以收集思广益之效，也可以借此观察下属的才识程度，确实是个一箭双雕的好办法。曾国藩于道光三十年所上的广开言路的奏折中，提出了甄别人才之是，他把它归之于培养之方中。其实，甄别，就是考察。甄别的目的是“去其稂莠”。不加考察或甄别，而对那些不投在上者之所好的人才，不加培养，不加使用，固然是对人才的浪费；而单凭在上者的喜好或印象保举和超擢，把那些口蜜腹剑、两面三刀的阴谋家和野心家当做人才来培养和使用，定会产生恶劣的政治后果。这种事例，在历史上是屡见不鲜的。正如曾国藩说：“榛棘不除，则兰蕙减色；害马不去，则骐骥短气。”
曾国藩本人很注意考察人才，对于僚属的贤否，事理的原委，无不博访周咨，默识于心。据《清史稿》记载，曾国藩“第对客，注视移时不语，见者悚然，退而记其优劣，无或爽者”。而且，他阅世越深，观察越微，从相貌、言语、举止到为事、待人等方面，都在他的视线之内。
曾国藩一生能够左右逢源或绝处逢生，与他知人、识人，能在周围网罗有真才实学的朋友有密切关系。
人之骨犹如山之岩
《冰鉴》关于骨相的说法直接承自中国古代的骨相术、身相术等，实际上这些相人的方术都是从全息现象的角度，依据“天人感应”（或称之为“人体微观宇宙说”）这一基本理论，由局部看整体，对人的命运际会进行预断。从文化人类学方面来看，“微观宇宙说”或“天人感应”的理论有其文化上的意义，是我们了解古代中国人思维方式和心理世界的重要坐标，体现在各种相术上，其中也的确包括了不少古人认识自然、社会、人生的经验总结，具有某些合理的成分。
曾国藩深谙此道。他所编写的《相人口诀》说：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。”
在这一方面，刘铭传的被重用，就是一个典型的例证。刘是后起的淮军将领，曾随李鸿章赴上海镇压太平军。出发前与其他将领一道去拜谒当时任两江总督的曾国藩。曾午睡没醒，他们等了将近半个时辰。刘铭传忍不住，当着众人发起脾气来：“对部将如此怠慢，岂不令人心冷！烽火其间如此静候，岂不延误军机！”话音刚落，曾国藩步入大堂，旁人皆为之捏把汗，担心曾会降罪于他。岂料曾国藩见刘铭传“颜广面长，铁声铁面”，有“雄侠威棱”之气，料定他日后事业，非淮军其他将领可比。于是在众将拜谒之后，单独留下李鸿章对他交待说，此人将是你最得力的助手，须好好看待他。此后，由于李鸿章对刘铭传格外看顾，刘本人在戎马倥偬中也努力钻研兵法，曾力挫法国侵略军于基隆，并首任台湾省巡抚。
在现实的平日生活中，有时人们会自觉或不自觉地通过骨相识人。比如，您初次和陌生人打交道，或者是结交一个朋友，在见了一面之后，心里多少会通过其人外在的体形相貌特征去评估他内在的品质：一看这人就晓得十分老实，十分实在；这个人看起来十分内向，十分大方；或者是这人十分能干，十分开朗，等等。这些都属于身相的一些萌芽形式。
英国的行为学学者雷咨蒙度，摩利斯说：“人并不比其他动物特别高级或特别低级。”人也属于动物的一种。动物有不同的体型，人也有不同的体型，如肥胖型、枯瘦型、筋肉型。这样的体型出现在人类的身上，受多种因素影响，不过多多少少可以表示一个人的性格。而且你在商场或平日生活中，想要一切顺利的话，就需要保持良好的人际关系。要达到这个目的，首要条件就是探知对方的性格，进而才能透视对方心理。
根据德国学者雷琪玛的性格判别方法，大致可依据6种体型来分析人的性格。
1．筋骨强壮而结实的形态——坚忍质
筋骨强壮而体格结实往往是坚忍质形态的人。这种人筋肉和骨骼发达、肩膀宽大、脖子粗，从事举重、摔跤和土木工程方面的工作，容易出人头地。然而，在公司银行当经理的人，也会有这种形态的。这种人做事认真、忠实，当公司或银行里的经理是最恰到好处的，这是坚忍质人的第一特征。
你的同事中，常常将抽屉整理得很干净，或应当发出去的信绝对不会出错失误，字也写得整整齐齐，这就是人们常说的具有坚忍质的人。
坚忍质的另一特征是情趣不多，反应不快，常常有犯傻之处，不知所措。此特征在言谈间会表露无遗，尤其是谈到电影情节时，常常会谈一大堆谬论。
依照上述所谈的各点，这种人尽管很可靠，唯独缺乏情趣，呆板，其固执非常深，任何事情都很呆板去想。
你交际的对象或同事中若有这种人，与他们打交道时必须知其性质，那就是经常要与之杂谈或招待他们借以引导。
2．肥胖型或脂肪型——躁郁质
脂肪型和肥胖型的体型之特征，常常胸部、腹部和臀部非常宽厚。由于腹部附着脂肪，因此从整体看来，似乎有很多肉。一般说来，中年是最容易肥胖的年代。
同这种体型的人接触，你常常可以享受到对方开放而浓郁的人情。这种人平日非常活跃，一旦被人奉承时，一切事情均愿效劳，尽管本人口头上说“很忙”、“很忙”，事实上，终日享受着忙碌的乐趣。这种人偶尔也会忙里偷闲，是个有情趣的可爱的人。
这类人一般会兼有开朗、积极、善良、单纯的多重性格，且活泼、幽默；另一方面，这种人兼有稳重却焦躁的正反两面的性格，尤其表现在欢乐和苦闷的时候。而这些，正是躁郁质特征的外在表现。
这类人通常适于从事政治、实验工作或临床医师，容易出类拔萃，且因具有天赋敏锐的理解力，凡事有迎刃而解的能力，不过他们对事情的思虑缺乏一贯性，言谈间极易因轻率而失言，并且自恃高大，喜欢干涉对方。
若你和这类人或这种上司交往的话，他们会是开放的社交人士，因此，在你们初次会面的瞬间，便能一见如故、相谈甚欢。不过这类人喜欢照顾别人，这份关怀时间长了容易演变成压迫似的形态。
3．单纯而不成熟的形态——歇斯底里
在你的身边也许会经常见到脸孔状似小孩未成熟形态的人。这种形态的人，通常具有自我观念刚强的性格。这类人的周围往往是热闹非凡的气氛，话题的中心不是自己时就不高兴，同时对别人所说的话听不进去，极其任性。
此种形态的特征是，各方面都有浅显的知识；有用这种知识对小说、音乐、戏剧加以评论的才能，同时具备其他各种知识，讲话时妙趣横生，常常让人捧腹大笑。
对于这种形态者，询问有关他自己的事情时，更会神采飞扬地说个不休，并且在言谈之间往往爱标榜自己怎样怎样，使人常感到过于放纵，产生不适的感觉。
从另一角度看，这类人可谓是天真、浪漫的人，却不知自己还没有变成大人，真让人可怜。自己被人奉承时还好，一旦受人冷淡摒弃时，妒嫉心会变得十分强烈，形成一种歇斯底里的状态，对于这种人要尤为注意。
在你所了解的女性中，如有这种歇斯底里型的人时，最好不要多讲话，只要听她发表言论即可。若你交际的对象有此种类型的人，在有生意来往时，关于此点要尤为注意，万一太信赖这种人，自己可能受到很大伤害。
4.瘦瘦细条的形态——神经质
一提到神经质型，人们都会自然地想到脸色发青、细长的身体线条，具有知识分子的风范。事实上，不但神经质的人有这种特征，从另一个角度看，具有男子气概、豪放磊落而胖乎乎的人，也有神经质的倾向。