须有多寡
取其与眉相称
多者，宜参差不齐
少者，宜有情照顾
原典
须有多寡①，取其与眉相称②。多者，宜清③、宜疏④、宜缩⑤、宜参差不齐⑥；少者，宜光⑦、宜健⑧、宜圆⑨、宜有情照顾⑩。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆官途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多晦滞”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。
注释
①寡：少。
②称：合适，相当，协调，匹配。
③清：清朗，不杂乱。
④疏：疏朗有致，不丛杂淤塞，即疏爽明朗。
⑤缩：指不直不硬，不散不乱。
⑥参差不齐：指有长有短，长短配合得当，而不是乱七八糟，散乱不整齐。
⑦光：不枯涩干燥，润泽清秀。
⑧健：刚劲康健，有生气。
⑨圆：圆润生动，飘逸。
⑩有情照顾：胡须与其他部位如眉毛、头发等相均衡，使整体趋于和谐一致，宛如彼此有情，互相照应。
长如解索，风流荣显：解索，就是断裂或磨损后的绳头，其绳身多小曲。风流，喜好女色而不淫邪，坐怀不乱。
劲如张戟：劲，刚健有力。张，张开。戟，古代的一种兵器，在长柄一端装有金属枪尖，枪尖旁边还有月牙形铮刃。
亮若银条，早登廊庙：亮，鲜明清新，润泽有光。廊庙，庙是王宫的前殿和朝堂，又称太庙；廊，就是宫殿四周的走廊，这是古时候皇帝与群臣商议朝政之地。后来用庙廊或廊庙来代指朝廷。登庙廊，指人居高官。
皆官途大器：官途，仕途，官场。这句话是说，上面这几种须髯的人，将来是官场上的大材大器人物。
紫须剑眉，声音洪壮：紫须，胡须的颜色为紫色。剑眉，指眉形秀而长，如剑，一脸正气，刚正不阿，威严使人畏服，文秀让人亲近。古人认为，“紫须”配“剑眉”，再加以洪亮雄壮的声音，是金形得金局，其相大贵。
蓬然虬乱，尝见耳后：蓬然，蓬松的样子。虬，古时传说中的带角的小龙。虬乱，像虬的须那样坚挺散发。尝，曾经，有的时候，古人认为这种须相，气宇轩昂，威德兼备。
译文大意
有的人胡须多，有的人少，不管是多或少，都要与眉毛相称。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，长短分明有致。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须似螺丝一样的弯曲，这人聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，似磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，好像一把张开的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，似闪闪发光的银条，这种人年纪很轻就为朝中大臣。上述这些都是宦途官场上的大材大器人物。若人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮，胡须似虬那样蓬松劲挺散发，有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神，即便拥有不了千里之侯，也能当十年宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究无益。人中无胡须，一生受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺，前景黯然。短髭长大了而遮住了嘴，一生忍饥挨饿。这些都是显而易见的。
活学活用
胡须与眉毛之间玄妙的关系
胡须与眉毛的关系，总结起来有两方面的内容：相称与相合。
相称，指胡须与眉毛之间互相顾盼，互相协调，显得匀称、均衡，令整个人的面容呈完美之相。相称为有成之相，反之则为无成之相。
相合，指合五行形局，若合五行正局则为上相，反之则为下相。《五行形相》称：“金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，土不嫌矮”等，均合五正局，为上相。《灵山秘叶》云：“口上曰髭，口下曰须，在颐曰胡，在颊曰髯。”“多在不欲丛杂，少在不欲焦萎。”本段开头也说“须有多寡，取其与眉相称”，由此，我们能认识相称原则的重要性以及地位。
相术认为，胡须的多少与须相的好坏无因果关系，也没有正比例，或反比例的关系。而是着重指出：胡须不管多与少，都必和眉毛相称。也就是眉毛多的话，胡须也要多，眉毛少的话，胡须也要少。只有这样，才称得上是佳相。为何胡须的多或少，“须相”的有成与无成，和眉毛的关系如此密切呢？因为眉毛和胡须对于人来讲，属于同类，都是人体的毛发，此其一也；胡须和眉毛同位于人的脸部，都是面部的重要组成部分（当然是专指男性），此其二也；第三则是取其水火既济或水火未济之义，也就是胡须和眉毛相称为既济，不相称为未济，既济是上相，未济是下相。
多者要“清”，“清”就是清秀、清朗、清雅、清爽，就是不浊、不乱、不俗、不丑。要“疏”，“疏”就是疏落、疏散、疏朗，就是不从杂、不淤塞。要“缩”，“缩”就是弯曲得当，不直、不硬。要“参差不齐”，就是有长有短，长短配合得当，错杂有致，不要整齐划一，截如板刷。这种多而清、疏、缩、参差不齐的须相，不管眉毛的多或少，都能和眉毛相称。若眉毛多，这种须相可与之形成一定的反差，若眉“少”，这种须相则可从“神”上与之协调一致。因此，作者说，“多者，宜清，宜疏，宜缩，宜参差不齐”。
“少者”要“光”，“光”就是不枯、不涩，就是润泽、光亮。要“健”，“健”就是不萎、不弱、不寒不薄，就是要刚劲、康健、坚挺。要“圆”，“圆”就是不呆，不滞，就是要圆润、生动、飘逸。要“有情照顾”，“有情照顾”就是与眉毛、头发相称，不孤独。
对“多者”和“少者”提出的“四宜”要求，其依据和标准就是相称原则。眉相的四个条件就是弯长有势，昂扬有神，疏爽有气，秀润有光，其中的弯长、昂扬、疏爽、秀润是因主体的不同而提出的具体要求和标准。也就是说：眉毛长要“弯长”，眉毛短要“昂扬”，眉毛浓要“疏爽”，眉毛淡要“秀润”，而“有势、有神、有气”。有光则是对于人类各类主体——也就是各式各样的眉毛的共同要求和通行标准。
“卷如螺纹”，指人的须相如同大江大河奔腾之势，在转弯或汇合处时激起之漩涡，即象其势，有此须相的人高瞻远瞩，心胸寬大，胆识过人。所以说其人“聪明豁达”。
“长如解索”，是指人的须相如同江河之水源远流长，波涛起伏。又如破挽之绳索身多小曲，即象其形。如此须之人爱美好色、风流倜傥却不淫乱，所以说其人“风流荣显”。
“劲如张戟”，是指须相如两军对阵时的剑拔戟张之气势，有这种须相的人，有魄力、有胆识、有作为，必能成大器，所以说这样的人“位高权重”。
“亮若银条”，是指须相如生命初成，生命力旺盛，气色润朗，一片生机，即象其气。这样的须相，主人文秀多才，超凡脱俗，所以说其人“早登廊庙”。
当然，这四种须相不一定能决定某人“聪明豁达”、“风流荣显”、“位高权重”、“早登廊庙”，但至少有一点可以肯定，这四种须相都是身体健康的表现，其原因是中国医学认为须相上佳，表明精力充沛。
“紫须剑眉，声音洪壮”，这样的配合叫金形得金局。“蓬然虬乱，尝见耳后”，是气宇轩昂，威德兼具之相。此二者本为佳相，如能配以清奇的神和骨，乱世可成霸才，顺世能为良相。
智慧金言
当我们形容某人漂亮时，常用“浓眉大眼”一词，而形容心术不正的人则用“贼眉鼠眼”。可见，“眉目传情”并非虚言。这就是说，眼眉可当作非常独特的一种表达手段，尤其是视线更表现着种种心态。
譬如：长时间的凝视属于一种对“私生活”的侵害。地痞流氓在找碴儿时常说“眼睛瞄什么瞄”，这就是故意拿别人一直盯向这边的行为，当做寻事的借口。追根究底，并非毫无原因。因为不管有意或无意，将视线集中某处是作为一个人企图扩大其势力范围的表征。
而就地痞的观点看来，由于对方扩大势力范围（地盘），当然会感觉那一部分目光是已侵害到他自己的地盘了。
另外，根据米歇尔。阿基利所写的《对人行动心理学》一书的观点，一个人与他人单独交谈之时，视线朝向对方脸部的时间，占全部谈话时间的三分之一至三分之二左右。他指出，在交谈中，超过该平均值，在说话之中几乎是连续注视对方的，则可认为该人对说话者本身比对说话内容更感兴趣。因为一直凝视对方，便认为是他对话题深感兴趣的看法，诚属大错特错，其实，他对说话的内容一个字也没有听进去。
反之，低于该平均值，在交谈之中，视线朝向对方脸部的时间在百分之三十以下，即几乎不看对方者，视为企图掩饰什么，大致不会有错。此在刑警询问嫌疑犯时，也被用作判断嫌疑犯之口供是否真实的一种手段。
至于，话至中途，常常可以感受到对方直视自己的现象，似乎每个人都会有体会。
根据阿基利等人就直视与人类心理所作的实验显示，直视是性方面受到诱惑的一种信号。因为女性大多数均采取直视。这是实验室之中，所获证的结果。因此，直视行为是想抑制深层心理的性欲望之情绪作用，结果反而更呈现出此一心理。
直视原本属于想跟对方保持融洽的欲求增大时产生的行为。但是，仅限于彼此状况和好或是谐调的情形。处于竞争或对立状况时，采取直视之人，表示其具有强烈的支配欲，在女性方面，该一倾向更为强烈。
另外，视线的移动也经常表现出该人的心理状态。
说话之际，眼神闪烁不定者，表示精神上的不稳定状态。据干练的刑警称，犯罪者在坦承罪状之前，必然出现此种状态。可是，纵然同属闪烁不定，可能是企图回避我方凝视的视线，不愿双目交接者，也可能是由于心中隐藏着某事或有所愧疚之故。
回避视线的行为，就心理学而言，视为自己不愿被对方看见的心理投射。亦即，隐藏着不想被对方知道的某事之可能性之大。
所以，积极运用这种“回避视线”的身体言语，也可以不必开口而将自己的意向传给达对方。在酒席等场合，想尽早结束无谓的胡扯或牢骚满腹的怨言，以及欲以“不”拒绝对方要求之时，上述手段至为有效。这是由于表面上一边保持热衷的符合，似乎专心听话的状态，一边却利用眼神的游移不定，在心理上阻止对方想继续说下去的意思。
人的视线方向象征心理状态。首先谈谈斜视看的目光。这是属于拒绝姿态，还是属于猜疑、轻蔑对方的一种表现呢？其实，这只不过是利用视线来表达想将身体也转过去的一种心理。若在交谈中，你的朋友用这种斜眼之光看你，那就意味着他没有重视你，或者是想离开你，起码是对你的话题没兴趣。有关眉毛所表现的身体言语，基本上有五种状态：第一是表现恐惧、惊吓的眉毛上耸型；第二是表现愤怒的眉角拉下型；第三是困窘、不愉快时，表现不赞成意思的眉毛并拢型；第四为做出询问表情的斜弯型；第五则系充满亲切，表示同意时的迅速上下动作型。将这些形态加以组合，做出变化时，其数量之多令人吃惊。某心理学家曾经请一位著名演员进行实验，发现单凭眉毛动作，便能演出四十种以上的表情。无怪乎相学上称“看眉毛见人心”，实非无稽之谈。
有些人经常把眼镜略微挪下，透过镜片看人。这是借移下眼镜位置的动作，强调视线方向朝下（即前述T·A理论的P状态）的行为，及表现颇轻蔑对方的一种身体言语。
至于，为了避免他人由此种“灵魂之窗”的眼中，看透自己内心的最有效方法，便是掩盖眼睛，即戴上深色的太阳镜。
当然视力不佳，畏光而必须戴太阳眼镜保护者，则另当别论。
总之，在任何场合，注意从他人的眼眉间了解其心态，对于确保自已处于主动地位，是有帮助的。第六章以音观识，以声观形——声音鉴。
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分。清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿处发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独特异非之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这就会闻其声而知其人，因此不一定见到其庐山真面目才能看出他到底是个什么样的人。