魏征
原文
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！
译文
臣听说：“希求树木长得高的，一定要使它的根扎得稳固；欲让河水流得远的，一定要去疏通它的泉源；想要国家安定的，一定要积累德行道义。泉源不深而想叫河水流得远，根本不牢而希求树木长得高，德行不多而要使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道这是办不到的，更何况明智的圣人呢！君王掌握着统治天下的权力，身居国家至高无上的地位，不在安逸的情况下考虑危难的局面，力戒奢侈而提倡节俭，这也就好像砍伐树根而希求枝叶繁茂，堵塞泉源而欲使水流悠长啊！
大凡历史上的君主，承受着上天的伟大使命，开始做得好的确实很多，而能够坚持到底的却很少了。这难道不是说明夺取天下容易而治理天下困难吗？一般说来，在忧患重重的情况下，君王会竭尽诚意来对待臣下的；等到情况顺利，志得意满了，就放纵自己的感情而傲视他人了。竭诚待人，即使过去是仇敌也能团结成一体；傲视他人，尽管是骨肉至亲也会成为陌生的路人。虽然用严刑进行督责，用威势加以恫吓，最终也不过使人设法敷衍以免受刑罚而不会感念君王的仁德，外表恭顺而心中却不敬服。怨恨不在大小，可怕的是怨恨在人民中积聚起来，水能载舟也能覆舟，这是应当十分慎重的！
要是能见到喜爱之物就考虑知足的道理而约束自己，将要兴建宫室陵墓就考虑适可而止来使人民安定，想到自己高高在上就考虑应该谦虚而加强自身的修养，担心骄傲自满就考虑那大海是低于天下河川的，爱好打猎就考虑以三面围驱为限度，害怕思想懈怠就考虑自始至终都要谨慎从事，忧虑耳目堵塞就考虑虚怀若谷接受臣下的意见，害怕谗佞奸邪就考虑使自身端正而斥退恶人，赐恩于人就考虑不要因为私心的喜爱而奖赏不当，予以惩处就考虑不要因为个人的怨怒而滥加刑罚。全面地考虑这十个方面，发扬那九种圣明的品德。选拔有才能的人加以任用，择取意见而予以听从，那么，聪明的人就会提供全部的谋略，勇敢的人就会拿出所有的力量，仁德的人就能广施恩惠，信义的人就会奉献忠诚。文臣武将都得到任用，就可垂衣敛手而使天下得到治理。又何必要君王劳神费心地去代行百官的职务呢！
解读
本文为魏征在贞观十一年（637年）几次上疏中的一篇。在《全唐文》里本文的标题作《论时政疏》之二。全文以“思国之安者，必积其德义”为中心，把积德义的具体内容，归纳为十个必须思考的问题，规劝唐太宗要知足知止，谦虚纳下，赏罚公正，慎始敬终，知人善任，爱惜民力。唐太宗接到奏疏之后，曾赐手诏说“公之所陈，朕闻过矣”，表示接受意见，并且“要置之几案”，作为鉴戒。
活学活用
本文为一篇谏疏。谏疏的目的是希望人君接受自己的建议。这就要设身处地考虑被说服者的心理状态，针对具体环境、被说服者的接受能力设计说服的方式、方法。本文的陈说步骤是经过精心安排的。它根据唐太宗平日就有巩固王朝、长治久安的愿望，首先以树木、水流为喻，引申到“居安思危”的重要性上来；其次则针对唐太宗近来滋生的太平麻痹思想，反复申说人君的畏慎自儆的必要，为下面所提出的正面建议做好铺垫，使听者在听到“十思”的要求时，不会感到突然，而且理解建议者是为听者的利益着想的良苦用心。最后作者指出实行“十思”的美好前景，进而加强了听者的信心。议论说理，如要使读者信服，不仅要合理，也要合情，只有入情入理，才能更好地达到说服目的。
唐初在文体应用方面，大多为骈体。魏征此文也是如此。骈文的主要特点为字句排列整齐，而且需要用上下句对仗的对偶句，以及字数句式相同的排句；甚至在本句的各部位之间，上下句顺序部位之间还要讲究使用声调抑扬顿挫的平仄律。骈体文既讲究文章的视觉美，也讲究文章的听觉美。例如开篇的领语“臣闻”以下的句子是这样排列的：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”上述三句的字数相等，句式相同，各句同部位的词义相对仗，关键部位平仄递次而出。这组排句虽不如律诗律赋那样严格，但基本上尽量运用平仄，其结果是文辞优美，颇可玩味。