苏轼
原文
《水经》云：彭蠡之口，有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝。而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿然，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也。”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
译文
《水经》上说：“彭蠡湖的湖口处，有石钟山在此。”郦道元的注解认为是由于山下濒临深潭，微风吹起波浪，水和岩石互相冲撞搏击，发出犹如洪钟一样的声音而命名的。这一解说，人们常怀疑它的正确性。现今把钟和磬放到水中，即使是大风大浪也不会使之发出响声来，更何况是岩石呢？到了唐朝李渤，才开始访问当年命名所依据的原址，发现了两块岩石在水潭之上，敲打着一听，其中之一发出了宛如五音之一深沉含混的宫声，另一个则发出宛如清爽飘逸的商声，鼓棰停敲之后声音仍然响着，那袅袅的余音慢慢地才歇止。于是他就自以为得到命名的原因了。然而这一解说，我更怀疑。石头能敲打出“吭吭”的声响来，是到处都有的，为何偏偏叫这里的石头为“钟”，为什么呢？
元丰七年六月初九那天，我从齐安乘船出发到临汝去，同时我的大儿子苏迈将要到饶州德兴县就任县尉，顺便送他到湖口县，从而能观察石钟山。山上寺院里的和尚派了个小童拿着斧子，在乱石中间挑出一两块，敲打得“硿硿”作响，我自然只是笑笑而不相信的了。到了夜晚正好月色晴朗，就只同迈儿坐了条小船，划至石钟山峭壁下面。那些巨大的岩石在身边突兀立起有上千尺之高，宛如猛兽和鬼怪阴森森地像要搏击人似的。而山峰上栖住的老鹰，听到人声也惊得飞起来，“喳喳喳”地鸣叫在云霄之上。又有好像老年人又咳嗽又笑的声音，在山谷中回响着，有的说：“这是捞鱼鹳在叫呢。”我正心慌发跳想着回去，忽然有巨大的声响在水中发出“咚咚嗡嗡”地像撞钟敲似地响个不停。船上的人很害怕，可是慢慢地观察一番，原来山脚下面尽是些窟窿，也看不出深浅，微波流进这些洞穴里，荡漾着、澎湃着，才发出这些声响来的啊。拨回小船划到两座山峰中间，将要进入港口的地方，有座大礁石正处在水流当中，这石头可以坐上百来个人。石头中心是空的，石头上又有很多孔眼儿，与风吹、水流互相吞吐，发出“哐嚓硿哒”的音响，和前面所说的“咚咚嗡嗡”的声音彼此响应，宛如音乐正在演奏。我笑着对迈儿说：“你懂得吗？‘咚咚嗡嗡’的是周景王铸造的‘无射’编钟，‘哐嚓硿哒’的是魏庄子那套‘歌钟’在演奏——可见古代命名的人并不是愚弄我们啊！”
事物如果不眼见耳闻，而只凭推测来判断，能行吗？郦道元的所见所闻，大概是和我相同的，可是说得不周详；士大夫们毕竟是不会驾着小船在夜里停泊在峭壁之下的，因此不可能知道；而那些渔民和掌船的把式们，虽然知道又不能说出道理——这就是正确的解说不流传于社会的原因啊。于是见识粗浅的人竟会用斧子榔头敲敲打打来探求那缘故了。我因此特意记述下来，算是代郦道元的简略而惋惜，并且为李渤的粗浅而发笑吧。
解读
石钟山在江西湖口县鄱阳湖边。对于它命名的缘由，前人有种种说法，作者都表示怀疑。后来，他有机会进行了一番实地考察，终于证实了郦道元的记载，否定了李渤的说法。作者在文中记述了这一考察经过，并对那种“事不目见耳闻”，仅凭肤浅的了解便武断臆测的作风，提出了批评。作者不轻易相信传闻，能深入实际，进行调查研究。这种实事求是的态度，无疑是非常可贵的。
本文意境新奇，文笔流畅，首尾呼应，丝丝入扣。同时，以生动的笔触，描绘了夜游绝壁时所见的奇特的景象，把写景和说理有机地结合起来，构成一篇优美的说理性游记。
活学活用
苏轼在一生中写了大量的游记（这和他任职的地方屡经改变有关），而本文可称为其中的代表作。首先，他那种实事求是、不囿于旧说的精神弥足可贵。为了弄清事实真相，他亲赴现场进行了认真的观察，从而得出了科学的结论，批评了“事不目见耳闻”就简单地“臆断其有无”的错误态度。特别是在第三段中，他列举出四种人（郦道元、士大夫、渔工水师、李渤）身上存在的不同的缺欠，又使我们感到，看问题必须要有全面性，任何一方面的偏颇都不能反映出事物的全貌。
更为突出的是，本文在写景方面的细致入微、形象生动，确实令人拍案叫绝，叹为观止。例如，在描绘山间夜景时，作者通过大石、栖鹘、鹳鹤等衬托出阴森可怖的环境，通过不同的声音反映出深夜的极不平静的氛围。连一向心胸豁达的作者本人也产生了“心动欲还”的念头，过惯水上生涯的船工也居然“大恐”。我们读到这里，真有身临其境的感觉。关于各种不同声音的描摹，更是形式多样。有的是拟声，如“硿硿然”、“磔磔”、“噌吰”、“窾坎”、“镗鞳”等；有的是比喻，如“若老人咳且笑”、“周景王之无射”、“魏献子之歌钟”等。应该说，用语言来形容声音是很不容易的，但通过作者的生花妙笔，把这些毫无形象可言的声音写得如此惟妙惟肖，这在古代散文中也是少见的。还有，关于位处中流的大石，作者用“可坐百人”来形容，这就很容易使人联想到它的庞大；用“空中而多窍”来介绍其特点，又和“与风水相吞吐”联系得很自然。所有这些，都表明作者在细节上是很注意的。