注释
①门：关键。②真机：指心中的机密。③足：根曰足，人体之根为脚。左传成公十七年：“鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。”④邪蹊：不正的小路。不正曰邪；蹊，径、小路。
译文
口是心的大门，守口不够严密，就会泄尽心中的机密；意志是心的两足，提防不坚意志不严，就会走进不正的小路。
解读
“病从口入，祸从口出。”人的意志形诸内是为思想，形诸外是为言语、行为。行为从四肢表现出来，言语从口中流露出来，而言语往往在行为之先，一旦语言无节，不该说的说了，结果必招来不测的祸害。至于思想不正，存于内必形于外，最后会成为怎样的一个人不难想像。
言者多不顾行谈者未必真知
原文
谈山林之乐①者，未必真得山林之趣②；厌名利之谈③者，未必尽忘名利之情④。
注释
①山林之乐：隐居生活之乐趣。山林，指隐士所居也。张华诗：“隐士托山林，遁世以保真。”②趣：兴味。李白月下独酌：“但得醉中趣，勿为醒者传。”③名利之谈：有关名誉和财利的谈论。④情：意念。
译文
高谈隐居生活乐趣的人，不一定就能完全领略到隐居生活的情趣；厌恶有关名誉和财利言论的人，不一定就能完全没有名誉和财利的意念。
解读
山林之乐，惟仁者、智者能得之，而仁者、智者必念在本身的践履笃实，所以敢于高谈山林之乐的人，往往只是自命清高之辈。人生在世，首先必须面对的问题，就是现实生活的解决；而解决现实问题，又往往和名利扯上关系，因此衡诸常理常情，厌恶名利之谈的人，未免矫情，甚且内心正燃着炽烈的物欲。“君子耻其言过其行”，这类高谈山林，不近名利的人，不只目无旁人，更可说是伪君子者流。
无为无作优游清逸
原文
钓水①，逸事也，尚持身杀之柄②；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事③不如省事之为适，多能④不若无能之全真。
注释
①钓水：钓鱼必在水边，钓水乃临水垂钓之意。②柄：权也。左传襄公二十三年：“既有利权，又执民柄。”③喜事：谓好事也。曹植与吴寄重书：“可令喜事小吏，讽而诵之。”④多能：谓多才也。
译文
临水垂钓，当然是一件高雅的事，但其中还操有鱼儿的生杀大权。朋友下棋，当然是一件清高的游戏，但其中已动了争强好胜的念头。由此可见，好事不如省事来得舒适，多才不如无才能够保全本真。
解读
十字若望禅师会说：“不想享受一切，而享受了一切；不想占有一切，而占有了一切；不想成就一切，而成就了一切；不想知道一切，而知道了一切。”庄子更说：“至乐无乐。”
这些话可以进一步说明“喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真”。凡事不宜刻意而求，刻意而求不只有意无意会以牺牲外物为垫脚，而且等追求到手，发觉原来不过“如此”，更会有怅然若失的空虚，不然也会使自己陷入“迷境”。
天地万物皆是实相
原文
鸟语虫声，总是传心之诀①；花英草色②，无非见道之文③。学者要天机清彻④，胸次玲珑⑤，触物皆有会心⑥处。
注释
①诀：法术。②花英草色：花的色蕊及草的颜色。英，花色。③文：法度。④天机清彻：天性清明。天机，犹天性也。庄子：“其嗜欲深者，其天机浅。”⑤胸次玲珑：胸怀光明磊落。胸次，谓怀抱也。庄子田子方：“喜怒哀乐不入于胸次。”玲珑，本空明貌，在此作光明正大解。⑥会心：谓领悟也。世说新语：“简文入华林园，顾谓左右曰‘会心处不必在远，翳然林木，便自有濠仆间想也。’”
译文
鸟啼虫鸣，都是使人领悟造化理则的法术。花间草色，全是使人认识天地真理的法度。探求学问的人必须天性清明，胸怀正大，如此所接触的事物都会有领悟的地方。
解读
日人芭蕉有一首徘句：“寂寞古池塘，青蛙跃入水中央，泼刺一声响。”在静寂的世界上，还有比突然爆出的空谷之音，更为优美，更为扣人心弦的吗？生命之神时时都有创造的曙光，日日是好日，只要能把握现在，体悟当前，不错过宇宙人生的每一事、每一物，则任何跃动之间的形、色、生命、活动，都足以把人带入永恒之流。
观形不如观心神用胜过迹用
原文
人解读
有字书，不解读
无字书①。知弹有弦琴，不知弹无弦琴②。以迹用③，不以神用④，何以得琴书之趣？
注释
①无字书：无字之书，指眼前山川地理。②无弦琴：无弦之琴，指天地间一切音响，即天籁。③以迹用：以运用行动为主。迹，行动曰迹。唐书刘栖楚传：“宿奸老蠢剑迹。”④神用。运用神智。
译文
人往往只知道读书的好处，而不了解眼前山川地理所能给人的启发。往往只知道弹琴乐趣，而不了解天地间一切声籁所能给人的调剂。只会运用形体，不懂得运用天赋灵明的神智，哪里能够真正得到读书弹琴的趣味。
解读
“幽鸟语如篁，柳摇金线长。云归山谷静，风送杏花香。永日肃然坐澄心万虑忘。欲言言不及，林下好商量。”从法眼禅师这首美丽的诗中，亦可以看出天机在于自发。礼教、乐教只不过是一个样子，如果只把它当样子硬往心里塞，而不晓得师心活用，自然和宇宙原是生生不已的，那么到头来就反要迷失在形迹之中，再看不清大千世界了。
心无物欲乾坤静坐有琴书便是仙
原文
心无物欲，即是秋空霁海①；坐有琴书，便成石室丹丘②。
注释
①霁海：开阔的人海。②石室丹丘：石室，山中隐居之室。晋书王列传：“王列入山，于石室中见一卷素书。”丹丘，楚辞：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”注：“丹丘，海外神仙地，书夜长明。”
译文
内心里没有对物质的贪求意念，胸襟就像是秋日晴朗的天空。碧绿无垠的海洋。日常生活有弹琴读书的调剂，住家就成了山林里的石室，海外的丹丘仙境。
解读
凡事都应退一步想，因为人之所欲无尽，而物可以满足吾之欲者有尽。程颐曾说：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。”孟子更说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣！其为人也多欲，虽有存焉者寡矣！”
可见保身者寡欲，寡欲者清心，方寸之间都是海阔天空。其次，人之气质本难变化，而乐的本义是在调和情感，作用在“和”，使情感与理智达到和谐的境界。所以说斗室之中有琴书相伴，过的生活有如神仙般快乐自在。
栽花种竹心境无我
原文
损之又损①，栽花种竹，尽交还乌有先生②；忘无可忘③，焚香煮茗，总不问白衣童子④。
注释
①损之又损：减少再减少，指把物欲减少到最少的程度。分子：“为学日益，为道日损，损之又损，以至无为。”②乌有先生：指没有一切物欲私念的心态。乌有，何有。③忘无可忘：忘记不能忘记的事，指人已到达忘我的境界。④白衣童子：在此借以指人之忘情。
译文
物欲减少到不能再减少，每天栽花种竹，那么一切烦恼就完全没有。忘记不能忘记的事情，每天焚香煮茗，那么就不会再问哪来外物了。
解读
这并不是要人完全除去一切物欲，忘掉一切事情，每天只管栽花种竹，焚香煮茗，而是教人无论如何，每天必须使身心获得相当调节。因为，人每天要为现实生活而辛劳，如果长久过这种机械生活，身心一定不能平衡，一旦不能平衡，就会产生偏失的思想，把“我的一切”看得太重，不复有灵明的本性。所以，人的身心一定要随时调节，尽量抵低我执。
知足则仙凡路异善用则生杀自殊
原文
都①来眼前事，知足者仙境②，不知足者凡境。总出世上因③，善用者生机，不善用者杀机。
注释
①都：凡，汇，表性态。②仙境：谓景物幽静，尘气不扰之地也。宋之问文：“仿佛入神仙之境。”周必大诗：“康芦第一推仙境。”③总出世上因：总，结也；因，事物之起源。
译文
对呈现在眼前的事物，能知足就是处身仙境，不能知足就是处身凡境；归结天下事物的起源，能善加运用就处处充满生机。不能善加运用就处处都是危机。
解读
人要满足眼前的事物，同时要懂得善加利用。外物的追求永无止境，一旦堕入物欲之中，为求取外物而必须活动的心力，也就随着无穷尽的事物而“无穷尽”了，而知道适可而止的人，心力能够保存，并用在本性的修持上，所以当然“仙凡路异”。至于“善用则生，不善用则杀”，就是“水能载舟，亦能覆舟”的道理。
守正安分远祸之道
原文
趋炎附势之①祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸②之味，最淡亦最长。
注释
①趋炎附势：即趋炎赴势，喻攀附权贵也。宋史李垂传：“焉能趋炎赴热，看人眉睫，以冀推挽乎。”②栖恬守逸：安于恬淡，守住安闲；喻人格完美。栖，息止，引作“安”解。
译文
阿谀权贵所带来的灾祸，很惨也很快；安于恬淡守住安闲的趣味，最平淡也最长久。
解读
人必须坚守人格。一个人如果没有人格，不知羞耻为何物，不但本身不像个人样，更不会被别人当做人看待；不被当人看待，那么任何损伤性命的祸事很快就会到来。相反地，一个人如果有所为有所不为，始终坚守人格，守为清贫不为浊富，虽物质生活或不很富裕，但本身已是俯仰无愧，连鬼神都不敢前来。这种生活固然没有“刺激”，但至少能保一辈子平安无忧。
与闲云为友以风月为家
原文
松涧边①，携杖独行，立处云生破衲②；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡③。
注释
①松涧边：长满松树的涧旁。涧，两山中之流水曰涧。②云生破衲：云雾萦绕者破旧的衣袍，喻得生活之情趣。衲，原指僧所着之衣，在此指衣袍。③月侵寒毡：月光照入室内，连毛毡也生出寒意；亦喻得生活之情趣。
译文
长满松树的山涧边，柱着手杖独自散步，站立的地方云雾围绕着破旧的衣袍。竹篁扶疏的窗户下，枕着高高的书籍入眠，醒来时照进来的月光为毛毡带来了寒意。
解读
这里讲的是老来心性的修养。人一到老年，虽不能盖棺定论，但事业也不能再有多大发展，依常情常理已是必须退休的时候。但一般老年心境，往往都是无可奈何的，这时就要随时在生活中找寻情趣，不使自己真的在寂寞中孤独地度过这段人生最后的时光。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”，这种极美的情趣，不需要什么条件，任何人都容易获得，可说是老年最实在的一种悠闲而又不失于枯寂的生活。
贪得者虽富亦贫知足者虽贫亦富
原文
贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞焉；知足者，藜羹旨于膏梁①，布袍暖于狐貉②，编民③不让王公。
注释
①藜羹旨于膏梁：藜羹，藜草烹调的菜汤；旨，味美曰旨；膏梁，喻珍美之味。孟子告子：“言饱乎仁义，所以不愿人之膏梁之味也。”②狐貉：狐貉之皮制成的皮衣，喻华贵的衣服。论语子罕：“与衣狐貉者立。”③编民：即编氓；编列户籍的平民。宋史汪大猷传：“货钱射利，隐寄田产，害及编氓。”
译文
贪得的人，有了金银，还恨不得同时有珠玉，封了高官，还恨不得同时有大权，这种权豪无非是自甘人格沦为乞丐：知足的人，藜羹比膏梁美，布袍比狐貉温暖，这种平民的精神生活不输于王公。
解读
“富贵欲求求不得，纵然求得又如何？”
人生在世，不过一蜉游。如何争得万物？既然欲争而争不得，内心岂会善罢甘休？不甘休就不择手段，这一来人还能像个人样吗？如果能改以争物之心，去争德、争智，争灵明之性不为物泯，才真能“要什么有什么”。
隐者高明省事平安
原文
矜名不若逃名趣①，练事何如省事闲②。
注释
①矜名不若逃名趣：矜名，夸耀自己的声誉；不若，不如；逃名，避名；逃，避、回避；趣，意义。沧浪诗话：“诗有别趣，非关理也。”②练事何如省事闲：练事，熟练通达事理；何如，如何能像，就是比不上的意思；省事，减少办事的手续；闲，安闲。
译文
矜夸名声不如躲避名声来得有意义，熟练事物哪里比得上省事来得闲适。
解读
人在求得功名之后，或为众所瞩目的焦点，一言一行再也不能像往日的自由自在一无拘束，这就是以逍遥之身去换取不可把握的虚名，所以聪明的人，尽量避免显露自己的地位。至于练事不如省事闲，道理相近。一位熟练通达事理的人，往往自以为比别人精明能干，如此一来凡事都以为比别人做得好，都想抢着去做，结果弄得一身是非，还存留着满脑子复杂的思想，当然不如那些尽量省事的人悠闲。
身放闲处心在静中
原文
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣①我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧②我。
注释
①差遣：任使之谓也。②瞒昧：相欺隐瞒。瞒，匿情相欺。逸周书宝黄：“浅薄间瞒，其谋乃获。”
译文
能把自己常置于悠闲的环境里，那么荣辱得失哪样能来差使我？能把心灵摆在安静的境界之中，那么是非利害哪样能来欺瞒我？
解读
多少忧辱只因不甘寂寞。“事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知着。”
苏洵这段话在说闲静对于处世的益处，可以拿来在此一起细细品味。人心一向容易随着环境动摇，一旦不能静下，昏昧就随之到来，昏昧随身则做人做事鲜有不差失。
云中世界静里乾坤
原文
竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界①；芸窗②中雅听③蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
注释
①云中世界：超逸如云的自在世界，即仙境。云，当形容词用，言超逸如云。②芸窗：书斋，芸能辟蠢，书室当贮之。按芸，即云香，多年生的香草，茎高一二尺；其下部则成木质，故古称芸草，亦曰芸树，实一物也。叶为羽状复叶，复开黄绿花，花叶香气皆强烈，闻数十步，自夏至秋不歇，置叶于书间席下，可辟蠢蚤，以其树皮或树脂杂诸香焚之，可薰衣去湿。③雅听：犹言清听。
译文
在竹篱旁听到鸡啼狗叫，恍然有如置身在自在的仙境。在书房里静听蝉鸣鸦噪，才知道静中别有天地。
解读
人若要在静中有一分生气。必须不为物摇。竹篱下悠然自适之际，“犬吠鸡鸣”惊回了现实，这是在无我的境界里保持我；芸窗中心游六合之际，“蝉吟鸦噪”影响不了一颗静修的心，这是在无我的境界里物我合一。这短短的30个字。真是把静的妙处写得淋漓尽致，真是足以使人乍见神往。
圣境之下调心养神
原文
徜徉①于山林泉石之间，而尘心②渐息；夷犹③于诗书图画之内，而俗气潜消④。故君子虽不玩物丧志⑤，亦常借境调心。
注释
①徜徉：亦作徜佯，戏荡也。②尘心：世俗物欲的心。佛家谓碍心开朗之种种欲念曰尘。③夷犹：同夷由。迟疑不决也，在此则指流连。④潜消：消失看不见。潜，凡不使人见皆曰潜。⑤玩物丧志：书旅獒：“玩人丧德，玩物丧志。”传：“以器物为戏弄则丧其志。”谓贪图物欲之玩好能丧失人之壮志。
译文
徜徉在山林泉石之间，世俗物欲的心就会渐渐忘去。流连在诗书图画之内，庸俗的质性就会消失于无形。所以，君子虽不贪图物欲的玩好，丧失本来的心志，也常要借所遇的事物来调养身心。
解读
适当地利用外物可以厚生。山林泉石，如果耳得之为声，目遇之成色，作欣于所遇，暂得于己观，则在与大自然交融的一刹那间，可以使人直觉本性、直观本心，荡涤了一向在世俗中打滚的尘心。诗、书、画三者乃人类性灵一种至高的表现，寄身在三者之中，使心灵生活获得提升，自然可使庸俗的质性消失于无形。“水能载舟，亦能覆舟”，任何事物有其利必有其害，只有适予利用，则何玩物丧志之有？
梦幻空华真如之月
原文
发落齿疏，任幻形①之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如②。
注释
①幻形：指形体；人生大限一到，形体即委诸天地，故曰幻形。②真如：佛家语，谓实体实性而永世不变之真理。惟识论：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。”
译文
人在头发逐渐掉落，牙齿逐渐稀疏的时候，要听任这种形体上的自然凋谢；在鸟吟花开的时节里，要能体认出自身精神可以永不幻灭的真理。