“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
孟子日：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
儒家认为，春秋时代是“礼乐征伐自诸侯出”的“礼崩乐坏”的时代，所以没有合乎正义的交战。
孟子日：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
《武成》是《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡·艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”
孟子认为，对于经典要领会其实质，不要因为表面上的辞句而伤害了大义。这与他对于治《诗》的见解是一致的。后人则一般从治学应独立思考的角度来理解这一段内容。
孟子日：“有人日：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，日：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王日：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。 征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
孟子日：“梓、匠、轮、舆能与人规矩，不能使人巧。”
孟子日：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
这句话是说，圣人无论处在贫困还是优越的环境中，都不应改变自己的初衷，“不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也”（朱熹《四书章句集注》）。
孟子日：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
孟子日：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
孟子日：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
孟子日：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
孟子日：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
孟子日：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
孟子日：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
这是《孟子》中最具人道主义色彩的内容，“民贵君轻”的名句也一直为历代所传诵。
孟子日：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
孟子日：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。”
孟子日：“君子之戹于陈蔡之间，无上下之交也。”
据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公四年，楚使人聘孔子，孔子将往，而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利，于是派徒役包围孔子，致使孔子和他的弟子断粮多日，饿得爬不起来。“庀于陈蔡之间”即指此事。孔子因为与陈、蔡的君臣没有交往，所以遭到困厄，因此，君子所遭到的困厄不是大道的困厄。
貉稽日：“稽大不理于口。”
孟子日：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”
貉稽是人名，身世不详。两处引诗分别出自《诗经·邶风·柏舟》、《诗经·大雅·绵》。
孟子的意思是只要自问言行无愧于心，就不必去理会他人的多嘴多舌。
孟子日：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
孟子谓高子日：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
孟子用山间小道之所以成为路来作比喻，勉励高子，对于大道要经常讲求，不能稍有间断，否则就会茅塞不通。
高子日：“禹之声尚文王之声。”
孟子日：“何以言之？”
日：“以追蠡。”
日：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
高子简单地以钟钮来判断不同时代雅乐的优劣，认识比较片面。孟子认为，夏禹早于文王千余年，自然钟钮就磨损得厉害。
齐饥。陈臻日：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复？”
孟子日：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负蜗，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
复为发棠，是指重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。棠，地名，在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐王打开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。冯妇是人名，姓冯，名妇。
这也是《孟子》中比较著名的篇目，“再为冯妇”的典故就出于此。
孟子日：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
浩生不害问日：“乐正子何人也？”
孟子日：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
日：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
浩生不害是人名，姓浩生，名不害，齐国人。
孟子借评论自己的弟子乐正子的机会，阐述了个人道德不断完善的层次，其最高级的“神”，也就是孔子所谓的“随心所欲不逾矩”的境界。
孟子日：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既人其苙，又从而招之。”
孟子日：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一。缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
孟子日：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
盆成括仕于齐。孟子日：“死矣，盆成括！”
盆成括见杀，门人问日：“夫子何以知其将见杀？”
日：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
盆成括是人名，姓盆成，名括。
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之日：“若是乎从者之度也？”
日：“子以是为窃屦来与？”
日：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
孟子日：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
这与孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”是一个意思。
孟子日：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
孟子的意思是希望人们对自己要求严格，“守约而施博”，这一方法集中体现在通过修养自身来治理天下，从而达到天下大治。
孟子日：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
孟子日：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
以今天的眼光来看，孟子所主张的，颇近于自我心理暗示，通过调节自己的情绪，以使自己在进言时表现出良好的心理状态。从另一个角度说，这也是儒家所主张的“富贵不能淫，贫贱不能移”之态度的具体表现。
孟子日：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问日：“脍炙与羊枣孰美？”
孟子日：“脍炙哉！”
公孙丑日：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
日：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也。名所独也。”
这一部分是说曾子的孝父之心，从表面上看曾子吃的是好东西，但他是不忍心去吃父亲嗜好的东西才这样做的，这样其中的意义就不同了。
万章问日：“孔子在陈日：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子日：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
日：“其志嘐嘐然，日‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子日：‘过我门而不人我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
日：“何如斯可谓之乡原矣？”
日：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则日‘古之人，古之人’。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”
万子日：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”