35自尊的前提是尊重别人。包括尊重别人的兴趣、爱好、习惯、价值观。不要以自我为中心，去花心思运作别人认同自己，更不需要别人向你学习，走你曾经成功的道路。既然个人与个人之间都是平等互利的，相互补充会更有活力，为什么还要去求同呢？
36互尊的游戏规则是对自己评价和对他人评价的合理、积极认知。合理认知就是“宁低估自己，不低估别人”；积极认知就是“宁可人负我，不令我负人”，向前看，不树敌，孔曰：“仁者爱人”，“仁者无敌”。仁者之所以无敌，乃在于爱人。“仁者无敌”的第一含义应当是仁者不树敌，仁者没有敌人。
37当事业兴盛，宏图大展之时，一个经历了“抑而伸，伸而抑”的人，不会忘记开创事业过程中的艰辛和痛苦，不会“为胜利发狂”，不会迷失自己“生而为人”的善性，不会把任何纷纭繁华的外物看得比生命、比家庭、比亲友、比人才更重要，他会细心地呵护与成熟相连的这一切，以“行到水穷处，坐看云起时”的恬静心态处理好内与外、人与物的关系，居安思危，再造一个新起点。
38自由自在地在风景秀丽的山林泉石间游览，很多烦恼自然会消除。从容不迫地静心欣赏书画、诗词等艺术品，俗气也就不知不觉地去掉了。君子不能因玩物而丧志，但适当地借游览娱乐来调节自己的心境却是很必要的。
39非分之福，不义之财到了身边，应当象遇到猛虎一样远远地避开，不要自恃可以制服它而尝试与之博斗。脑子里的痴妄之念产生时，应当象触摸到了滚烫的汤一样立即打住不去喝它，不要怂恿罪恶的欲念产生。
40老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人发狂；难得之货，令人行妨。”人的肉体是有着同动物一样的肉欲的。眼睛要看到绚丽的色彩，耳朵要听动听的音响，口舌要吃美味佳肴。如果放任感官刺激和感性冲动而不加节制，就会走向极端，走向自毁。不仅打猎、求财可以令人发狂，求色、嗜赌、吸毒、电游、斗殴……一切失控的感官刺激和感性冲动都会冲垮理智，使人在罪恶深渊中陷下去，再陷下去，直到完全淹没和毁掉肉体本身。
41一友初来，云昨日种种如关云长之过五关斩六将，而今日种种则走麦城之责全在孙吴也。再来一位，又复如此，久听不免生悲：闭门而不知思过，大抵人性弱点之最，为何此时此处依然如是！再有人重演此出，余不禁断喝一声：君今日尚谈何自尊，是身陷囹圄也。可否以一言以概来此之故：活该。
42友谓我怪论也，请为诠释，遂答曰：活该，内因外因之综合得数也。萨特说过，“凡是存在的都是合理的”。活该实为合理之通俗说法，其义一也。以此种观点看问题，则倒霉者活该倒霉，崛起者活该崛起，倒霉与崛起无非取决于主客观几个要素。故倒霉者若敢面对现实，研究这些要素，化不利因素为有利因素，倒霉者定可转化为崛起者也。难友释然曰：善哉！先于活该处想明白，然后想其它，则昨日之我尽归旧我，今日及明日之我可换新我矣。
43人的价值如何体现？一友沿引薛岳名句：“苦斗必生，苦干必成”，认为是本人奋斗出来的。我以为此论片面也。人之社会性决定其价值需社会承认方可确定。价值是由使用价值决定的。使用价值如何体现出来？就人而言，是自觉地被社会利用的价值，被利用的频率和系数愈高，则价值体现得愈大。
44友附和道：原以为被人利用是一种耻辱，今知不尽然也。只是为何过去坐机关未办什么实事人们反倒称好，而下海经商后劳苦奔波，成就斐然却反遭人垢？答曰：个中原由，大体有二。一是你本人转换了价值取向后功夫未到，处事为人不得要领之故；二是社会观念转变滞后，对先进者评价亦有不及之故也。昔战争年代，人们争相投身民族解放斗争，以当兵打仗、当将军为荣，然直至全国解放，其牺牲者方被公认为烈士，幸存者才被称作英雄。今日建设市场经济，人们以下海经商，直接创造财富，争当企业家为荣，今日之企业家恰如当年之将军，其救国救民之追求绝无二致也。然企业家之被公认，亦须相当之过程方可也。
45如此，价值之实现岂不很难？答曰：知难而退懦夫所为，百折不挠，大丈夫所为也。既是市场经济，人才之于社会亦可视为一种特殊商品。人有能动性，可自我调节其发展方向，可自我调节其品种、能量（知识结构、运作能力），自我提高其质量等级（素质）、“压库”之后仍可自我增值。知此，于不被承认时更应磨砺意志，愈挫愈奋，不惜苦其心志，以造福人类之成果反馈社会，使其承认。更况，真正有大作为者不以局部之不承认或暂不承认为然也。社会转型，当今大势。大势所趋即真理所在。抱定“皆余心之所善，虽九死其犹未悔”之志，精诚奋斗，必有成功之日及被承认之时。
46 哀莫大于心死，事竟成于志坚。什么日子都要人过，什么日子都能过去。忍者无烦恼，故忍者寿。友问何故“忍者无烦恼”，答曰：烦恼本无主，皆因人自招。
47中国人之忍是讲克制、中庸、该讲的话憋在心里，忍字头上一把刀。此大谬也。久之必忍出病来，更添烦恼。日本人言忍，是坚忍待时，苦修内功，以求成功之谓也，与中国人之“卧薪尝胆”意同。忍者，能战胜敌人又能战胜自己之大勇者也。倘修道于斯，又何烦恼之有？难友称谢。
48夫大勇者，必大仁者也。唯仁者可以舍生取义，杀身成仁，虽九死其犹未悔。仁者成人之美，以助人为乐、施爱为怀，全人之欲，长人之志，救人之危，扶贫济弱，秉天地之正气而法古今之完人，其义举纯自爱心出。每多关爱、救助一人，其勇力和能量便增多一分。如此日积月累，不歇不止，其能力资源亦永不枯竭、无穷无尽。仁者安处下民之中而永存度人之德，故其勇可嘉也。
49夫大勇者，必大智者也。智者纵览千载，横察九州，知古今而明得失，识时势而辨虚实，能于喧嚣之中守平和。平和入虚静，虚静养智慧，智慧得知识，知识增能力，能力化能量，能量出成功。智者知己知彼，善扬其长避其短，发挥优势，收善终于始之功效，故能强而弱、忍而刚，骤然临之而不惊，无故加之而不怒，微之微之，至于无形。所谓大智，是舍小勇而取大勇之智也。
50夫大勇者，必大诚者也。诚者坦坦荡荡，无戚无忧。以知耻为明，闻过为喜，豁达大度，从善如流，见贤思齐，见不贤思导，不取亦取，虽师不师。有止于至善之志，博采众长、包容万物之心。故能孜孜不倦，锲而不舍，敞开心肺，感动鬼神，人不知而不愠，朝闻道夕死可矣。盖大诚之诚，乃战胜自我、超越自我之大勇也。
51夫大勇者，必大信者也。大信必以付出牺牲为代价，具有打脱门牙和血吞而决不失信天下的勇气。信者一诺千金，不轻诺，不欺人，不掺假，不作伪，不怕被委曲，不怕被误解，遵道直行，我行我素，代人受过，无悔无怨，“季布无二诺，侯赢重一言；人生感意气，生死谁复论”（唐·魏征）。故其一人之信可化众人之力，一人之勇可聚众人之勇。众人之勇，非大勇者何？
52夫大勇者，必大忍者也。大忍者以化外无身，身外无物，无贪无吝，无痴无妄为境界。不为物累，不以己悲，孤光自照，以苦为乐。故能视沉浮宠辱如云烟，金钱名利如粪土，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”（苏轼语），唯以悟得自性为法喜。大忍者超越时空，无惧无恐，具有我不入地狱谁入地狱的承受能力，贫贱不移，富贵不淫，威武不屈，进不求名，退不避罪，苦心志而劳筋骨，卧薪尝胆，破釜沉舟，置之死地而后生。大忍，无大勇岂能为之？
53噫！求诸先圣先哲，窃以一言而蔽之，大勇者必是兼具大仁大义大智大诚大信大忍之英雄也。
54时值秋深，西陆蝉唱，百无聊奈之际，遂于房中捕得蝗虫一只，用以喂蚁。蚁穴在房门右侧，一蚁行于洞口，细若，见此巨物，竟趋而拖之，绕虫一圈，不叮撼也。后有五六小蚁近前，合而攻其虫首。不料蝗虫苏醒，负痛挣扎成倒立状。众蚁稍惊即定，撕咬不放。片刻，蝗虫轰然倒地，气绝身亡。众蚁复拖虫翅向洞。虽行极艰而断无私分战利品者也。是时，一小蚁自洞中出，见状急返。少顷，两百余大小不等之蚁由一外壳铮亮之大蚁统率而来。营营沙沙，浩浩荡荡，蔚为壮观。其中约百来只小蚁入虫腹下，密密排列成阵，以为滚木之能。另一群倒拖虫尾于前导行。余蚁分列四周，推之掇之。转瞬，将大蝗虫拖入蚁洞。
55如此场面，动人心魄。神力神功自何而来？窃谓唯“承担”与“合力”可作答案也。夫承担者，整体生存繁衍之责任也。盖承担之初，仅一蚁而已，尔后数蚁，再后全体。全体承担，是谓合力，始成兴盛之势。有承担更有合力，此则蚁类之共性也。且看大蝗腹下之群蚁，争先恐后，以微弱之躯托起重负，匆匆然，默默然，无得失之争，无牺牲之惧，于夹缝中摸索共进，岂不正说明重承担而不重分享，重合力而不重内斗，乃是蚂蚁精神之精华。
56一孩在其后两天连向蚁穴灌水，使洞中蚁面临灭顶之灾。生乎？死乎？令人心悬。讵料三日午后，奇迹顿现。一场蚂蚁大搬家奇观令人眼界大开。搬家之物，苍蝇数具，甲虫几匹，蜻蜓一架，蝗虫一只而已。而倾巢出动，则非战略大转移不为也。上千蚂蚁扶老携幼，不悲不戚，无怨无悔，逶迤前行。其间虽取向不明左右横穿者有之，离队落伍逆向倒行者有之，然皆于总趋势无碍也。蚁流滚滚如浇铸之铁流，缓缓前注，约两时辰全部到达新定居点。
57此情此景，令人观后肃然起敬。壮哉蚂蚁！内具承担、归依、凝聚之属性，外有反馈调节共度危机之功能。无数代之蚁类尚能如此，况人类哉！
58台湾一位朋友赠我一本书，扉面上题曰：“人的一生皆命运使然，听天命而尽人事，黎明前黑暗何惧。”顺乎自然，无上真谛，我早悟此道。
59然当独行黑暗，并且个人依赖、财力、精力都处于极限之时，想想“物极必反”何时“反”、质量互变何处“变”，难免不惊心动魄。当此时，最好入静两时辰，再沉下心来回归现实，回归自然，将前途作最悲观的估计，再想对策。设倒霉概率为百分之百，将来实际结果若只有百分之八十，岂不沾光百分之二十？这件事准备碰壁一百次，结果只碰二十次已接近期望值，这不等于提高效率四倍节约时间百分之八十一？于是解决了“何惧”的问题，这大概是一种积极的“精神胜利法”吧。
60养气功夫的不二法门：第一就是要认得个曲直，也就是认得个是非，而以“直”养之，以“是”养之。第二就是明辨个善恶，也就是明辨个义利，而以“善”养之，以“义”养之。第三就是配仁与道，仁为天地之大德，而道为天地之大本，大德备，大本立，自可与天地同流矣。
61老子曰：“专气致柔。”此四字为道家养气之要。孟子只戒暴其气，道家则戒怒气，戒刚气，戒忿气，戒戾气，戒躁气，戒烦气，戒浮气，戒骄气，总以养得一团心平气和为上。晃文元说：“不怕忿生，却贵惩速；惩胜忿平，转祸为福。气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲平不欲乱，欲聚不欲散。故道家最忌嗔。嗔一发，则气强而不柔，逆而不忿，乱而不平，散而不聚矣。”许鲁斋说：“喜怒哀怒爱恶欲，一有动于心，则气不平，气不平则多失。七者之中，唯怒为难治，又偏招患难。须于盛怒时，坚忍不动，候心气平时，审而应之，庶几无失。”治此诸气，唯一“理”字。以理养心则心正，以理养气则气正。罗泽南说：“人之于气，唯时以理御之，则可成德义之勇，足以胜天下之大任。否则，为客气，为暴气，为戾气，如无羁之马，无勒之牛，奔放触斗而不可制。天地以气坏事者最多，匪气之害，由无义理制之故也。”陈白沙说：“七情之发，唯怒为剧。众怒之加，唯忍为是。如其不忍，倾败立至。”孟子尝垂“不动心”之戒，而欲成熟于内圣外王之器，则必先以“不动气”为戒。不动气之要，贵乎“忍气”。
63总之，养气功夫，是一种人生艺术，是一种英雄艺术，也是一种圣贤艺术。草芥只有一种天赋之气，而无涵养之气，得一分只是一分，不能有所增长，故不能有所变化、有所超越。人则反是，人除了天赋之气外，尚有涵养之气，尚可增益其气质，变化其气质。盗天地之气，夺天地之气，合天地之气，故得一分不只是一分，而可增益至无穷无限，故能出乎其类，而拔乎其萃。超凡入圣、超圣人神、超神人化三步功夫，全赖以养气为其初基，此实为一切根本之根本，而不可或忽者也。所以易见气概；安于下流者，总只作随波逐流、俯仰由人想，所以无可见气概。谚谓：“气概只许英雄有，凡庸不予半毫分。”故举世滔滔者，只见生命之蠕动，绝不可见气概之流行。气概是一种天机的放射和一种抱负的流露，内蕴有无限的生命力与无限的精神力，否则便流于自大与自夸。自大狂与自夸狂，则凡小人皆能之，一见即知其非气概也。我们常于一个人中，可以想见其气概；亦可于一种气概中，想见其人。故唯有培养一种出尘拔俗、超世绝众、不同凡响的气概，才能完成一个出尘拔俗、超世绝众、不同凡响的英雄！
64作为一项大事业的当家人，即直追内圣外王境界的人，他所需要具备的“气”应是三种：大气、静气和灵气。
大气者：豁达大度，磊落开朗。胸怀全局，大处着想。百折不挠，大义凛然。不为小利所趋，不以小胜自足。不因小过计人之短，不因嫉妒隐人之长。
静气者：独立思考，不燥不烦。处事冷静，察人客观。静如处子，动似脱兔。居安思危，遇逆安详。临危不惧，处变不慌。未雨绸缪，多谋擅断。任何时候都想到失败的可能性，向最好的方向努力，按最坏的结果防范。
灵气者：自知之明，博采众长。机智灵活，随机应变。采天地人三才之气，备古今外历史之祥。从善如流，自我完善。由入世而出世，再由出世而入世，即得转败为胜化险为夷之乐趣，又获人类思想精华之灵感。
向修上德
1德的本质在利他。一个人有不有德，就看他是利己还是利他！一个人缺德，是他的智慧还不够，还不圆满造成的！
2判定一个人是不是自私，其标准不在动机，而在手段！从动机上讲，每个人都首先是他自己，因为人都围着自己转的，从圣徒到魔鬼，概不例外。正如诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼所说：“这个世界上，圣徒追求自己的私利并不亚于魔鬼。”有人可能要急起反驳：胡说八道！我怎么可能是在为自己谋私利呢？这么多年来我这么努力，沤心沥血的，都是追求真理、正义和公道，代表真理、正义和人民呀！虽不说仁人志人，但咋至于自私自利呢？
殊不知，自我感觉良好是每个人与生俱来的。深谙人性的卡耐基曾说过，就是那些身陷牢狱的犯人们，几乎也都一个个牛皮哄哄。一个人或许不会轻易认为自己就是仁人志士，但也不至于认为自己总是没有正当性，自我感觉良好近乎天赋人性。
这并不是否认存在仁人志士，更不是否认存在有人代表真理、正义、天下，乃至未来。本人强调认同：真理、正义、天下和未来，都必须由人代表，而且必须有人代表，而且还必须转化为利益来由人代表，要不然，一切都是空的。