荀子早年在齐国游学，因学问博大，曾三次担任齐国“稷下学宫”的“祭酒”。后来，他应秦昭王聘请前往秦国，称秦国“百姓朴”“百吏肃然”而近“治之至也”。再后来，他返回赵国，为楚春申君所用，出任兰陵县令。晚年，荀子专心从事着述和教学。现存的《荀子》三十二篇，大部分都是他自己的着作，内容涉及哲学、逻辑、政治、道德等诸多方面。
荀子的弟子很多，其中以韩非和李斯最为知名，这两人后来发展成为法家的代表人物。就因为如此，历代学者都怀疑荀子是否为儒家学者，荀子因此受到许多学者的猛烈抨击，以至于为其着作《荀子》注者不多。清代以来，学术界对《荀子》的考据开始兴盛，注释校订者才有所增加。现代研究荀子的学者较古代多，比较知名的有清代王先谦、民国时代的梁启雄等。
为什么说《荀子》是先秦思想的集大成者？
荀子为儒家学派的代表人，在诸子百家中只推崇孔子的思想，认为孔子的“仁政”思想是最好的治国理念，常以孔子的继承人自居。不过，荀子并不局限于孔子的儒学思想，他还能从知识论的立场上批判地总结和吸收诸子百家的理论主张，进而形成自己的新主张。在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神，认为自然规律是不以人的意志转移的，人只有顺应自然规律才能繁荣发展。荀子还提出“性恶论”，认为人性有“性”和“伪”两部分，“性”即本性，是恶的动物本能，而“伪”则是人为的，是善的礼乐教化，强调后天的环境和教育对人的影响。在治国纲领上，他坚持儒家的礼治原则，但也重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
荀子的思想可谓兼容并包，他批判式地吸收和融合百家思想，最终形成了自己富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，建立起自己的思想体系。这一体系，可谓是先秦思想的集大成，对后世影响深远。
荀子有哪些文学成就？
荀子不仅是着名的思想家、政治家，还是一位伟大的文学家。他的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。在语言风格上，他善用比喻、排比和偶句，雅俗兼具，可谓丰富多彩，有“诸子大成”的美称。他的名篇《劝学篇》就集中体现了这种语言风格，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，集中论述了他关于学习的见解，对后世影响深远。
荀子还是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，被收录在《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁。他的文章已由语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。他和屈原一起被称为“辞赋之祖”。荀子还采用当时的民歌形式写作《成相篇》，该篇文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
墨子到底姓什么？
墨子，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人。他生于公元前468年，卒于公元前376年，是战国时期着名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
关于墨子的姓名，历来存在争议。一说墨子姓墨名翟，《吕氏春秋》《淮南子》《史记·孟子荀卿列传》等都采用了这一说法。后来的《元和姓纂》《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。
不过，也有人认为墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所着的《北山移文》就称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所着的《琅环记》也采用该说法，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所着的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”周亮工认为墨子姓翟，而“墨”只是一种学派。晚清学者江琼所着的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，认为古代确实有“翟”这姓氏，但没有“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。
目前在这两种说法中，最为大众所接受的是前者，即墨子姓墨名翟。
墨子是一个怎样的人？
墨子出身低贱，是历史上唯一农民出身的哲学家、社会活动家。墨子曾经师从于儒家学者，学习孔子的思想，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来，他逐渐对儒家繁琐的礼乐要求感到厌烦，最终独树一帜，开创了自己的墨家学派。墨子主张“兼爱”“非攻”，他认为战争对于败者而言，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收。这样的战争损失巨大，是没有意义的行为，所以他一生都在不遗余力地反对兼并战争。
为了宣传自己的学说，墨子广收弟子，亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨家是有着严密的组织和严密的纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，甚至要做到“赴汤蹈火，死不旋踵”，有着极高的影响力。
墨子还是一个科学家，墨家也是一个科学家集团，他们在数学、物理学、医学、逻辑学等方面都有杰出的贡献，在中国古代科学史上占有重要地位。
《墨子》一书写了什么？
《墨子》，是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传版本共五十三篇。
《墨子》内容广博，涉及政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等诸多方面，是研究墨子及其后学的重要史料。如今，我们一般将《墨子》的内容分为以下几部分：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期着作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，后四篇则主要讲尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论；从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇，这部分内容系统地反映出墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“天志”“明鬼”“非命”十大主张，是《墨子》一书的主体部分；《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，则专门写物理、光学等内容，为后期墨家作品，是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料；《耕柱》至《公输》五篇则是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料；《备城门》以下到末二十篇，则专门写守城技巧与城防制度，是研究墨家军事学术的重要资料。
墨家的十大主张是什么意思？
在《墨子·鲁问》中，墨子提出了墨家的十大主张，即“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非乐”“非命”“节用”“节葬”。
“兼爱”，墨家的核心思想之一，与儒家的仁爱大不相同。儒家的仁爱是由此及彼，由厚而疏；而墨家的兼爱是无条件的爱，所谓“兼相爱，交相利”，就是说兼爱可以给所有人带来巨大的“利”。
“非攻”，即为反战，以免诸侯之间的兼并战争破坏生产，造成人民生命财产的损失。
“尚贤”“尚同”，即推崇贤能人士统治国家。百姓中贤明者可以做官，官员中贤明者可以当诸侯，诸侯中最贤明的当天子。
“天志”“明鬼”，是墨子倡导的宗教规范。他认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚。
“非命”，墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种思想会对人的创造力产生消磨与损伤，所以提出非命。
“非乐”，是墨子反对音乐。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种、妇女纺织、大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益。
“节用”“节葬”，核心就在一个“节”字。节用，即要勤俭节约；节葬，就是要简单下葬，这与儒家的厚葬形成鲜明对比。
对于以上这十种主张，墨子认为要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。例如“国家昏乱”，就选用“尚贤”“尚同”，如“国家贫弱”，就选用“节用”“节葬”等。
“墨子救宋”的故事是怎样的？
春秋战国时期，诸侯国连年征战，为称霸天下厮杀不已。
楚惠王为恢复楚国霸主地位，扩军备战，他重用着名工匠鲁班为大夫，设计制造了一种攻城的工具“云梯”，引起各诸侯国的恐慌。云梯建好后，楚惠王打算先攻打宋国。墨子得知消息后，只身一人来到楚国，他对鲁班说，北方有一人欺负我，想借你的力量杀死他。鲁班听了不悦，说他不想杀任何人。墨子立即行礼说，楚国造云梯想攻打宋国，宋国有什么罪？楚国土地有余而人口不足，为什么还要耗费人力去掠夺土地？宁可牺牲自己国家百姓的生命去夺别国土地，仁义何在？
鲁班被墨子所动，便将墨子引荐给楚惠王。不过，楚惠王见云梯已经建好，且自认有取胜把握，不肯轻易放弃。墨子见状，便取下皮带围成一圈当作城墙，又请人找来几块木板用做守城工具，请鲁班尝试用云梯来攻城。结果，鲁班用了九套攻城方法，墨子都有办法应对、一一破解。攻城方法用完了，墨子还有许多防守高招未用。楚惠王为墨子的大智大勇所折服，最终决定放弃攻打宋国。就这样，墨子兵不血刃，用他的智慧和胆略就制止了一场战争。
墨子有哪些军事成就？
在墨家的思想体系中，军事思想占有重要位置。由于墨子主张非攻，所以他的军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其军事成就也突出表现在守城战术上。《墨子》一书中介绍了大量守城的装备、战术、要点，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系。他要求防守者首先要积极准备，力争做到有备无患，这样才能造成守城防御战斗中的有利条件和处于主动地位，赢得防御作战的胜利。接下来，要以“守城者以亟伤敌为上”作为指导思想，要充分利用地形、依托城池，正确布置兵力，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人。在具体作战方法上，墨子提出了一整套防御作战战术原则，如高临法、水攻法、穴攻法等，这在当时是颇为先进的守城及攻城术。
墨子的防御理论在中国兵学史上占有重要地位，后世有关防御作战的战术记载，多追溯到《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统地称为“墨守”。墨子的防御作战理论体系，与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。
墨家为何会迅速消亡？
春秋战国时期，墨家影响力巨大，与儒家并称“显学”，在百家争鸣的历史环境中，有“非儒即墨”的说法。不过，墨家在墨子死后便迅速消亡，而儒家则一家独大，稳稳地成为中华文化第一家。
墨家的消亡，与其分裂直接相关。墨子死后，墨家分裂为三派，分别为相里氏派、相夫氏派、邓陵氏派。他们都传习《墨子》，但研习内容有所不同，而且都自认为本宗，互相攻击对方是“别墨”。这种分裂局面，极大地消耗了墨家的团队能量。而且，墨家与别家不同，它是一个由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，要求参与者必须能够赴汤蹈火、视死如归。这些严格的要求在战乱时期或许能够有所作为，但在和平时期是一般人无法做到的。正因为如此，墨家在春秋战国时期能够占有一席之地，但到了相对稳定的汉朝，便迅速消亡。
道家和道教是一回事吗？
许多人把道家与道教混为一谈，其实，道家和道教是两个完全不同的概念，二者存在很大区别。
道家和道教的存在方式不同。道家是一种学术文化，它只存在于思想意识领域，以其智慧与美学的力量打动人心、影响社会。道家人物之间没有固定的组织，仅以思想观点投合为连接，互相交换看法。而道教是一种思想信仰，它拥有相应的宗教组织和活动，有教徒、科仪、制度，还有采药、炼丹、占卜、斋醮等活动。因此，道教不只是一种意识形态，还是一种社会综合体系。而且，二者产生于不同的年代，道家创立完善于春秋战国时期，而道教则形成于东汉末年。
道家和道教虽有区别，但也存在深厚的渊源。道家是道教的重要思想来源，道教以老子为教主和尊神，道教又神化庄子，将《庄子》等道家着作诠解为道教经典，使道教具备了较系统的理论基石。而且，二者在若干根本理论上血脉相通，道家思想又借助于道教而延续而深化。魏晋玄学以后，道家作为独立的学派再无传承世系，唯一能够从理论上承接和发扬道家思想的，也只有道教中清修学渊的道士了。
老子身份争议几何？
老子，姓李名耳，字聃，约出生于公元前571年，卒于公元前471年，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
关于老子的身份，历来存在争议。有人认为他是老莱子，曾着书十五篇宣传道家之用；还有人认为他是周太史儋，生活在孔子死后一百多年的时间里。着名史学家司马迁在《史记》中猜测，老子应该是老莱子。不过，就史书考证，老子和老莱子应该是两个人。老莱子为春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，他前往蒙山南麓耕田，还着书立说，传授门徒。在《二十四孝》中，有老莱娱亲的典故记载，说他为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，惹得两位老人哈哈大笑。可见，老子和老莱子并不能混淆。
至于周太史儋，其为战国初期人。据《史记》记载，他曾经西入秦国会见秦献公。但从时间上来看，他见秦献公的年份应该在公元前350年至公元前374年间，与老子根本不在同一个年代。
可见，老子就是老子，与老莱子、周太史儋不是同一个人。
《道德经》的思想精髓是什么？
老子的代表作为《道德经》，该书又名《老子》，分为上下两册，共八十一章，前三十七章为道经，第三十八章以下属德经，全文约五千字。
《道德经》是一部充满智慧的着作，作者老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列哲学和政治问题。他提出了“道”“自然”“无为”等哲学概念，以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《道德经》中还包括大量朴素的辩证法观点，老子认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，即“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。老子还认为世间事物均为“有”与“无”的统一，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。《道德经》中还有大量的民本思想，认为“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”等。
《道德经》是道家学派的“圣经”，对我国两千多年来的思想文化产生了深远的影响。
庄子的生平是怎样的？
庄子，姓庄名周，字子休，战国时期散文家、思想家和哲学家，道家学说的主要创始人之一。
庄子出生于公元前369年，祖上是楚国贵族，后因吴起变法楚国发生内乱，他的祖先为避夷宗之罪迁往宋国蒙地。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。与庄子同宗的楚威王曾聘请庄子出任公职，庄子婉言拒绝。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学，庄子与老子的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄子卒于公元前286年，享年八十四岁。庄子死后，受到封建帝王的推崇。唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人因此称其为“南华真人”。后来，庄子被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，该教成员把他看成是太乙救苦天尊的化身，对后世道教的发展影响深远。