中国历来有特权阶层的传统，他们既是政策法令的制定者，又是执行者，但他们本身却不受约束。有个贪官被判刑时说：“官做到我们这一级，也就没有人管了。”这是一句非常深刻的话，它反映的是一个阶层的心理，不管他是当官，还是搞企业，到了一定的位置，自然都会有这种的心理。
一般来说，一个单位下面出了问题，根子一定在上面，这是千古不易的道理。领导要求别人做到的，自己必须首先做到，而且还要更加严格，否则就犯了“自所不欲，勿施于人”的老毛病。在美国，一般人的婚外恋那是“隐私”，而总统的婚外恋就叫“政治丑闻”，克林顿差点因为这点毁了总统的宝座。
其二是命令本身不代表大家的利益，没有执行的基础。孟子曾说过：民为重，社稷次之，君为轻。这绝不是政治口号，而是官民博弈后的经验之谈。不论单位大小，政策制度必须代表民心、民意，否则就是自取废亡。
东汉末年，王莽篡政后实施了经济改革政策，但这些政策因为失去了民心，最后还是失败了。比如说，他的货币政策就是瞎胡闹，上台的第二年，发行了五物、六名、二十八品的新货币。所谓五物，是指金、银、铜、龟、贝；六名指金货、银货、钱货、布货、龟货、贝货；二十八品即钱货六品，金货一品，银货二品，龟货四品，贝货五品和布货十品。由于这种货币制度过于复杂，人民使用时很不方便，所以在实际交易时，还多半使用原来的五铢钱，因违反货币管制命令而被治罪的，数不胜数，造成了社会的大动荡。
【原典】后令缪前者毁。
注曰：“号令不一，心无信而事毁弃矣！”
王氏曰：“号令行于威权，赏罚明于功罪，号令既定，众皆信惧，赏罚从公，无不悦服。所行号令，前后不一，自相违毁，人不听信，功业难成。”
【解译】当领导的人，最忌讳的事就是朝令夕改，变来变去，弄的底下人无所适从，进而就会怀疑领导的权威与能力。
任何制度在推行之前，一定要谨慎；公布后，除非必要做某种程度的更改，否则一定保持原则。朝令夕改的领导，在心理上都是不成熟的表现，要么是太过刚愎自用，要么就是一种极度的自卑心理。但不论是哪一种情况，政令不统一或者朝令而夕改，都会使此前的努力、目标遭遇重大损失。
1940年5月10日清晨，德军136个师在3000多辆坦克引导下，绕过马奇诺防线，仅10多天时间，德国装甲部队就横贯法国大陆，直插英吉利海峡岸边。40多万英法联军开始全部集中向敦刻尔克撤退。而德国军队则从西、南、东三个方向向敦刻尔克步步紧逼，德军最近的坦克离这个港口仅10英里。可就在此时，德军装甲兵司令古德里安却接到了希特勒停止进攻的命令，几十万德国大军，围着一个小小的港口，不知道应该怎么办。
英国人利用这道令后世历史学家百思不得其解的命令，在短短10天时间，把34万大军从死亡陷阱中拯救出来，为盟军日后的反攻保存了大量的有生力量，创造了二战史上的一个奇迹。
【原典】怒而无威者犯。
注曰：“文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：不怒而威于呋钺。”
王氏曰：“心若公正，其怒无私，事不轻为，其为难犯。为官之人，掌管法度、纲纪，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心无主宰；威权不立，人无惧怕之心，虽怒无威，终须违犯。”
【解译】凡当领导者，都希望自己的权威足足的，在单位里说一不二，备受敬仰。但如何才能具备权威？却是个大学问。有的领导经常发怒，却没有人怕他，反而弄得一点威信都没有，这样一来，以下犯上的事就会越来越多。
《淮南子》里说，领导权威最高的境界有三：“不言而信，不施而仁，不怒而威。”还没有说话，大家却都相信了；还没给好处，大家却都感觉到了恩泽；不用发怒，大家都承认权威的存在。为什么能做到这三点呢？那是因为领导有一颗仁爱之心，绝对的公正、无私，始终抱着让大家各有所得的信念，也就是说有一颗“天心”。这种领导是真正的“内圣外王”，可惜的是，这种人可能几百年才能出一个。
领导权威次高的境界也有三：“施而仁，言而信，怒而威。”给了好处，大家才感受到恩德；信誓旦旦，大家才相信他说的话；发了怒，大家才感觉到领导权威的存在。这种领导是绝大多数，当然能做到这三点也不容易．因为他们有一颗进取之心，想把事情做成、做好，而且能够真诚地对待人。
领导权威最下的境界也有三：“施而不仁，言而不信，怒而不威。”即使给了好处，大家都不领情，吃着肉骂着娘；即使说破了嘴皮子，也不能取信于民；即使整天怒气冲冲，却一点权威都没有。这种领导为数也不少，尤其是中国体制内的领导。这种领导空有一个架子，却没有什么内涵。
因此领导的权威，根本在于内心的素质。所谓的素质，指的是心有多大，心里能装下全人类的人，不怒而威；心里只有一个单位利益的人，怒而威；心里只有自己，或者只有家人的人，怒而不威。
【原典】好众辱人者殃。
注曰：“己欲沽直名而置人于有过之地，取殃之道也！”
王氏曰：“言虽忠直伤人主，怨事不干己，多管有怪；不干自己勾当，他人闲事休管。逞著聪明，口能舌辩，伦人善恶，说人过失，揭人短处，对众羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐伤人之祸殃。”
【解译】做人、做领导，首要的一条是尊重别人，对犯错误的属下，批评要就事论事，不要侮辱别人的人格，否则会被记恨一辈子，自取殃祸。
宋代释普济《五灯会元》中有这样两句话：“利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不销。”这是生活经验的总结，棒打皮痛，话打骨痛。有一则事故，很能说明这个道理：
一头熊在与同伴的搏斗中受了重伤，它来到一位守林人的小木屋外乞求得到援助。守林人看它可怜，便决定收留它。晚上，守林人耐心地、小心翼翼地为熊擦去血迹、包扎好伤口并准备了丰盛的晚餐供熊享用，这一切令熊无比感动。
临睡时，由于只有一张床，守林人便邀请熊与他共眠。就在熊进入被窝时，它身上那难闻的气味钻进了守林人的鼻孔。
“天哪！我从来没闻过这么难闻的味道，你简直是天底下第一大臭虫！”熊没有任何语言，当然也无法入眠，勉强地挨到天亮后向守林人致谢上路。
多年后一次偶然相遇时，守林人问熊：“你那次伤得好重，现在伤口愈合了吗？”熊回答道：“皮肉上的伤痛我已经忘记，心灵上的伤口却永远难以痊愈！”
佛教说，由人口舌造的业有：妄语、两舌、恶口、绮语。恶口者，就是说话凶暴，恶语伤人，如刀如剑，令人难受。也许是出于对恶口的特别痛恨，人们造了一个拔舌地狱，凡是犯恶口者，死后都要下拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长、慢拽，然后用钉钉住，以示惩戒。
前面说到三国时的弥衡，恶语伤人成性，他的被杀，从人性上来说是必然之事，曹操不杀，刘表不杀，但早晚会有人杀了他，辱人者，自取其辱。
【原典】戮辱所任者危。
注曰：“人之云亡，危亦随之。”
王氏曰：“人有大过，加以重刑；后若任用，必生危亡。有罪之人，责罚之后，若再委用，心生疑惧。如韩信有十件大功，汉王封为齐王，信怀忧惧，身不自安；心有异志，高祖生疑，不免未央之患；高祖先谋，危于信矣。”
【解译】作为一个领导，最难的事还是用人，用好一个人，大事可成，如刘备用诸葛亮，终成鼎足之势；用错一个人，万事皆休，如唐玄宗用安禄山，终有安史之乱，大唐帝国由盛而衰。所以侮辱、迫害自己所用之人，历史上都没有好下场。
明代大将袁崇焕，镇守宁远，炮伤努尔哈赤，杀悍将毛文龙，率师解北京之危，有大功于国。后金行反间计，明思宗疑其通敌，将他下狱，次年被冤杀。历史上，类似的事件绵绵不绝，几乎都出于一个“疑”字。
其实，从人性的角度来看，不要一味强调“用人不疑”，恰恰相反，凡用人者均“疑”，越是关系身家性命，越是责任重大的岗位，越是身处疑地。一个投资人，将上亿的资金交给他人管理，怎能够没有“疑”？
有疑并不可怕，可怕的是用“疑心”来防“疑”，那是越防越乱。要用制度来防“疑”，让疑人者、被疑者同受某种制度的约束，用制度相互保证安全，这才是上策。比如说，皇帝的安全一直就是封建王朝最关心的问题，历来都是由羽林军负责，这样一来，历代羽林军的统领都身处“疑地”。怎么办呢？唯一的办法是分权，将禁卫的责任分散，如唐初禁卫就有十二卫之多；而每一卫又分左右二部分，如左右金吾卫、左右监门卫和左右千牛卫，相互监督。
【原典】慢其所敬者凶。
注曰：“以长幼而言，则齿也；以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则德也。三者皆可敬，而外敬则齿也、爵也，内敬则德也。”
王氏曰：“心生喜庆，常行敬重之礼；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事上，怠慢之后，必有疑怪之心。聪明之人，见怠慢模样，疑怪动静，便可回避，免遭凶险之祸。”
【解译】从天道循环的角度看，这个世界是公平的，你怎么对待它，它就怎么对待你。这是真理，也是天道。无论你有多大的本事，都不可能扭转这一规律。比如说，当你随意侮辱了一个人，无论你官有多大，都不可能阻止对方在心理痛恨你。
孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏小人，畏圣人之言。”天命就是天道，是人力不可扭转的规律，故需敬之；小人就是芸芸小民，他们可载舟覆舟，也须礼敬；圣人就是古代先贤圣哲，他们的思想永放光芒，更需敬之。其实除了这些，人应该敬畏的东西还有许多，敬畏那些对我们有恩的一切事物，自然、父母、亲朋、老师、规则、法律……敬畏让我们谦恭，让我们的心胸博大。
1945年，当纳粹德国撤退巴黎之时，希特勒曾下令炸毁塞纳河上所有桥梁。但是德军总司令面对着与巴黎城市浑然一体的这些桥梁，他违抗了军令。同样，当盟军进攻德国时，许多城市被炮火所毁，唯独海德堡幸免于难，原因是那里有“出此校门，便无学问”的海德堡大学，那是诞生过无数科学家、哲学家和文学家的学府。出于对文明的共同敬畏，使人们放下手中的屠刀。
人如果失去了敬畏之心，在他们的脸上那就只有放肆、邪恶、虚伪和鲁莽。第二次世界大战时，欧洲600万犹太人被纳粹杀害。因为纳粹已经失去了对生命的敬畏，所以才变得那般邪恶，最终只能灭亡。同样，自从工业革命之后，人类失去了对自然的敬畏，妄自尊大，大肆掠夺、破坏，造成全球气候剧变，严重威胁到整个人类的生存。
但“敬畏”的本身并不是一条限制人的规则，不是要人们去墨守成规，它是做人做事应有的态度。即使想突破圣人之言，制度创新，也要对以前的成果抱有敬畏之心。彻底的否定、纯粹的破坏，都是鲁莽的。
【原典】貌合心离者孤。亲谗远忠者亡。
王氏曰：“赏罚不分功罪，用人不择贤愚；相会其间，虽有恭敬模样，终无内敬之心。私意于人，必起离怨；身孤力寡，不相扶助，事难成就。
亲近奸邪，其国昏乱；远离忠良，不能戍事。如楚平王，听信费无忌谗言，纳子妻无祥公主为后，不听上大夫伍奢苦谏，纵意狂为。亲近奸邪，疏远忠良，必有丧国、亡家之患。”
【解译】领导者最大的悲哀，就是他的团队貌合神离，同床异梦，大家各有各的小算盘。这样的领导其势必孤，其力必散，什么事也做不成。
这几年，企业集体跳槽已经不再是新闻了，方正集团的助理总裁周险峰携30位方正科技PC部门的技术骨干加盟海信，TCL手机事业部高层受集体跳槽到长虹，牛根生在伊利“下岗”之后打造出了一个更大的蒙牛……我们不去评论这些人出走以后的结果，但对于原企业而言，这些“貌合神离”的跳槽，足以引起巨大的动荡。
然而，对于那些将“最亲密的朋友”，变成“最危险的敌人”的老东家们，更应该思考的是集体跳槽背后的原因：是公平、公正出了问题，还是自我人格魅力有了缺陷。
团结就是力量，此言近似真理，古人云“三人同心，其利断金”。不论你有天大的本事，离开了一个同心同德的团队，也就只好“空悲切”了。所谓事业的大小，说穿了就看你能团结多少人。
【原典】亲谗远忠者亡。
注曰：“谗者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之过而谏之，谗音含意多悦，而忠者逆意者多怨；此子胥杀而吴亡；屈原放，而楚灭是也。”
【解译】谗言是小人的专利，忠言是正直者的墓碑。其实，哪一个领导都知道“亲谗远忠”的后果，可就是做不到，历史上因此而败亡的人数不胜数。而小人历来被人们痛骂、鄙夷，可他们却常常能够活得很滋润，一个个都得志起来。
如此说来，领导与小人之间好像天然有某种亲缘关系，往往一拍即合。这其实就是人性中的供需关系。
小人好浮夸，善于溢美之词。汉代刘向曾说：“小人之言，多而虚。”意思是：这类人巧言善辩，夸夸其谈，尽说好听的。而一般人尤其是领导，都有点好大喜功的毛病，喜欢听顺耳的，谁愿意成天“良药苦口”呢？于是谗言者专攻这些弱点，往往说到对方的心坎里。一个喜欢听，一个喜欢说，供需平衡，自然市场广大。